初めわたしはこの出生地を知らなかったので、「嵩」という重量感ある名前について、「古川嵩」は宗教家となってから付けた名だろうと思っていた。村名から取ったというのは意外な気がした。

底本の本文は「栄治が四十二歳の万延元年一月元日かのゑ申の元日、屠蘇の匂と共に」誕生したと述べているが、「万延」と改元があったのは同年三月三日の「桜田門外の変」などを受けて三月十八日のこと。したがって、ここは日付が問題になる記述だから「安政七年」とすべきところだ。

目出度い生ぶ声は、父の膽にある強い衝撃を与へた。それは『四十二の厄年の子』と云ふ古来から伝へたいまはしい凶兆の迷信であった。一家の災厄は、雄々しい第一声と共に古川家に降って来た。『悪い子だ古川家にとっては災厄の子だ』父の眉は健やかな赤児のかすかな息にすらおびえて曇った。 （ p3　以下このように単に頁数だけを示すのは、底本である）

嵩の誕生を迷信深い父親がそれを強い凶兆と考え、後に嵩を丁稚奉公に出すのであるが、ここの記述にわたしは納得いかないところがある。迷信として知られているのは「四十二歳の二つ子」である、すなわち「42歳で２歳児を持つ」ことが凶事だという迷信である。42歳で２歳の男児を持てば父子合わせて「四十四（死死）」となり、親を殺すなどという。それで、いったん棄て児にし、誰かに拾ってもらうなどすることがある。つまり、父親が41歳のときに男児を得ると（数えで１歳）、その子が「災厄の子」と言われた。翌年正月元旦に父が大厄の42歳となりその子が２歳となるから。底本の記述では正月元旦に父42歳、誕生した子は1歳で「四十二歳の二つ子」を免れている。
嵩の実際の誕生は、父・栄治が４１歳であった前年師走の内だったのではないか。それで凶兆を逃れるために翌年の元旦に生まれたことにした。だが栄治はそのようなゴマカシが怖ろしくなってきて、後に嵩を丁稚に出したというのが真相だったのではないか。

翁は六十幾歳の今もその当時を追想して『自分は生きながらに親に捨てられた。生きながらに屍のやうに古川の家から出された。父の無慈悲と迷信は、血と肉を分けた子をすら捨てた。此上はどんなことがあっても再び古川の家には帰るまいと決心した』と云っている。そして『嵩の名が丁稚の桝吉（鈴木林『大台ヶ原開山記 古川嵩伝記』では増吉）と変った時、初めて故郷を離れ父母の膝下を離れたやうに悲しかった。私の一生を通じてあれほど寂しい悲しい思ひ出はない』と云って居る。 （p12　下線は引用者、嵩が60歳になるのは大正8年だから、口述筆記がそれ以降に取られたことが分かる。）

（父は）一日翁を膝下に呼んで、つぶさにその因果をふくめて『ただ家の為親の為に、古川家を出てくれ』と嘆願した。母の深い愛は,この時熱い涙と共に父をいさめたが、迷信と恐怖に蝕まれた父の心は石のように冷たくそれを拒んだ。 （p5）

春がすぎ夏が来る度、商用を帯ては旅に出る嵩は、そのたびに身を堅めて行く先々の国々の高山を尋ねた。家に帰れば耽溺外に出づれば山めぐり・・・斯うした矛盾の生活が二十九歳まで続いた。その間大和峻峰大峰山へは三四回登山した、その昔役の行者が開いたこの霊山は御嶽にもまして心をひいたのである。（p30）

大峯山の頂上、露に濡れた草鞋を踏みしめつゝ見渡す四方の連峰・・・たづさへた強力は、その連峰の名を一々教へた。然もその山頂四顧の間にあって南方一帯さながら横雲をひいたる如くそびゑた連峰を指さし『彼の山は大台ヶ原』と教へられた時、何故か心の上を一抹の霊気さっと掠めるのを覚えた。 （p31）

五度六度（大峯山系へ）登山する内、大台開山の念は火のように燃え上がり『我が開くべき山は大台ヶ原！！』決心した。けれどその決心の裏には何時も『金を儲けて他力でやらう』と云ふ邪念は家運再興の欲望と共に、清い『開山』の信仰を汚した。今や人生に苦闘する嵩は片手に古川家再興の炬火を、片手に大台開山の野心を掲げ、その背に一家四人妻子を負ふて、最後の戦線に立った。のるか・・・そるか・・・この重たい責の中にも美妓小三の情（ぜう）を忘れかね、切々と相逢ひ、歓楽の美酒に苦しみを忘れんとして居た。 （p32 下線は引用者）

伊勢の大廟までは、四人の信人友達がにぎやかに送ってくれた。古市に宿をかり、大廟参拝後『浮世の名残』とばかり、古市の郭に入込んだ。その時翁の懐中には故郷を出るとき父から受けた二百両がまだ百五十両あまり残ってあった。（ p45　下線は引用者）

北山川に水行する行者・・・翁の水行はいつとなく噂の的となり、翁を見る村民の口からは『不思議の行者』と呼ばれた。たま／＼一村挙って悪熱に苦しめられ、呑むに薬なく、頼むに医師なき凡夫は、苦しさのあまり遂に神仏に倚頼（いらい）（依頼と同じ）したが、目に触れ噂にきく『不思議の行者』はいつのまにか苦しみ苦しむ村民から『助けの神』『生き神』と呼ばれ、門に立って経を唱へれば、家内（やうち）からは老いも若きも走りいでゝ『生き神の御来迎御祈祷を願へ』と迎へられ、翁の名はいつのまにか『生き神』と変わってしまった。（p55）

翁は区民の切なる願ひにまかせて、暫らく足を大家平伊三郎氏及び池原区に止めたが、ゆくりなくも区内二里の山奥に石屋燈（いしやとう）と称する岩窟の所在する事をきいて、当分の住居と心身鍛練の為にこゝに行場を拓くべく移り住んだ。（中略）行場には行ひ済ます翁を取巻き慕ひ寄る病者信者が群れて毎日賑やかであった。（p56）

石屋燈の行者の功徳は村内隈なく伝はる内、同村寺垣内（てらがいと）に住む北栄蔵氏は、熱病からひいて発狂した弟の為に一夕祈祷を依頼して来た。当時氏の弟は四隣の人々から『狐つき』と呼ばるゝ程気が狂ってゐた。朝夕の食もとらず只管（ひたすら）狂ひわめく『狐つき』の狂者は間断なく多くの親族知己に囲まれ狂ひ出す度に抑へられて居た。（中略）翁は願はくはこの病者を治癒せしめ給へと心を込めて神に祈りを捧げた。心をこらし真を致せば鬼神に通ずるものか一夕の祈祷はよくこの瀕死の病者を救ふ事が出来た。（p57）

【石ヤ塔】（底本は「石屋燈」、現在は村役場などは「石ヤ塔」としている）
下北山村の池郷川の上流に存在する岩峰がそそり立つ場所。奇景が展開し、容易に近づけないところらしいが、近頃はロック・クライミングの愛好者たちの人気の場所として知られるようになってきた。下北山村は「ハーケンや鉄くさび」の使用を禁ずる旨のメッセージを出している。下北山村ＨＰに石ヤ塔が記入してある地図や写真がある（ここ）。また「石ヤ塔」で検索すれば、クライマーたちによる美しい写真が多数ヒットします。

北山村民には、その昔信仰の的があった。それは美濃国恵名郡阪下村の産で、林実利と云ひ、大台ヶ原牛石ヶ原で行を収めて以来、村民からは生き神と尊称され，信仰の柱と頼られていた。実利行者は遠く大峰山を開いた役の行者を崇拝思慕し、煩累を大台ヶ原に避けて一意行ひすまして居た。実利行者在山当時下北山村を中心として、行者を尊崇する弟子は近村に数多くあったが、行者は其後東牟婁郡那智山に行場を移し茲に庵を構へて、遂に一生を辛酸の苦行にをへ高齢を保って霊山那智一ノ瀧で大往生をとげた。
今迄信仰の柱となり、人神の介在者となってゐた行者の大台退山と共に信仰上の流浪者となって居た村人は、偶々壮年の行者、古川嵩翁が入村し苦行、具（つぶさ）に憂患の村民を奇跡的に救助するので一村忽ち『実利行者の再来』と称して胆仰した。 （p58　下線は引用者）

（北栄蔵氏が代表として交渉に当たったが）当時翁が『生神』の名は四隣に響き加ふるに北山其他各村豪家の後援があったので、日下部村長も最初の様に手厳しく拒絶しなかったが、直ぐには許可を与へなかった。村長の意図には矢張り『乞食坊主に何うして大台ヶ原が開発出来るか』という侮蔑があり、一面伝説におぢ怖れられている『一つたたら』の怪や『義経笹馬の怪』の噂の出るのを恐れたからであった。 （p66）

ここでは詳述できないが、維新政府の宗教政策の中に、(1)神道と仏教の峻別、(2)修験道・陰陽師の廃止、(3)呪術的な病気治癒の禁止などが重要な項目として存在し、合理的開明的な姿勢が重視された。(4)欧米諸国と対等なつきあいをするのに重要であったキリスト教の解禁（厳密に言うと黙認）は、太陽暦採用の明治6年からであった。
つまり、役人・教師・学者などのインテリの多くが山伏・修験者や無智な村民らを蔑視し否定しがちなのは、単にインテリが無学者を軽蔑するということだけではなく、開明的な国家として世界の一流国となるという新政府の根本方針が背景に存在していた。新政府は、やがて欧米のキリスト教をまねて「一神教」を創ろうと考え、記紀神話と伊勢神宮を基軸に据えた「国家神道」を整備し国民に強制する。

善松氏は，執念（しゅうね）く日下部村長に、翁の入山を願ひ出た。そして氏の熱烈な意気は、遂に日下部村長を、やむなく承諾せしめた。入山許可・・・この交渉約一ヶ月、頃は梅雨に近い六月上旬であった。 （p66）

６月２４日　ワサビ谷の「開拓」に残っていた開拓小屋に泊まる。
　　２５日　元木屋谷の松浦小屋に泊まる。狼の群れが吠え、ホラ貝を吹いて対抗する。
　　２６日　名古屋谷の松浦小屋に泊まる。狼の群れに対し、古川嵩が「語りかけ」鎮める。
　　２７日　同行４人の反対を押し切って古川嵩は独りとどまることにする。４人は下山する。
９月２８日　3ヶ月後、奥村藤十郎と善松の父子が、別々の道で名古屋谷の小屋を訪ねて来た。古川嵩の無事に驚いた。嵩は父子と共にその日のうちに下山した。入山から97日目である。

【松浦小屋】
松浦武四郎は明治18,19,20年の３回にわたって大台ヶ原の登山をなし、しかもその年ごとに旅行記を作って記録を残している。明治18年（1885）の登山は「乙酉（いつゆう）紀行」にまとめられ、その最初に「行年六十八歳」と記している。この時代ではすでに相当の高齢者であった（明治21年に死去）。小屋建設の許可願いが出てくるのは翌年の「丙戌（へいじゅつ）前記」だが、北海道開拓以来明治新政府の官僚機構をよく承知している松浦は大阪府知事（当時、奈良県はなく大台ヶ原は大阪府に属していた）に「大台へ小堂建設の義、お聞置願書」を出している。

勢州多気郡大杉谷の山分、距離およそ十里余の間人跡未通、杣猟人等これを審する者ご座なく候。依て山中にゆくゆくは通路ともなるべき地脈、飲水の地、両三ヶ所へ小堂を補理（しつらひ）、近郷の里民平日信心の神仏を安置し小鍋鉞（まさかり）敷物を備え置き候はば自然山稼の者これに止宿つかまつり（中略）、また山岳湿沢の字、往々里民ごとに異なり、何分確定仕らず候間、これまた取調べ実考の上、地名を併せて神仏の名号石標に記しおよそ十余ヶ所え建設つかまつりたく（以下略）（引用は読み易くしている 『松浦武四郎大台紀行集』p58）

この願い出た「三ヶ所」というのが元木屋谷、牛石、名古屋谷で松浦武四郎の道案内をした山民たち（じつは実利行者の弟子だった山伏たち）に依頼してすぐに建設されている。それから５年ほど経過して、古川嵩一行がその小屋を使った。
注意すべき点は、大阪府へ出す願書においてさえ松浦武四郎は、小屋建設の目的に関して山地開発・農業開拓などの開明的スローガンを一言も述べていないことである。山仕事に立ち寄る山民が喜んで利用出来るような小屋を造り、「近郷の里民平日信心の神仏を安置し」たいとする。また、「里民」ごとに異なる地名を使用していることがあるので、よく調査の上で最適の地名を神仏名号とともに「石標」に記して設置したいとしている。「山稼（やまかせぎ）の者」のためになる道標を建てたいという意図が明瞭である。費用はすべて「私自費」を充てるとしている。
松浦は、明治政府から弾圧されて牛石ヶ原を追われ、大峯の奥駆道の再興に努め、最後は那智の瀧に捨身往生した実利行者を高く評価し、その行状を『松浦武四郎大台紀行集』で様々に記述している。松浦を明治期知識人にありがちの近代的開発主義でくくるのは間違いであることを、わたしは強く指摘しておきたい。

小論との関連でぜひ指摘しておきたいことは、古川嵩は松浦武四郎の小屋を幾度も利用し、松浦が建立した実利の修行地跡を示す石標の傍を数え切れないほど通っていたであろうに、松浦がこ実利行者に対して抱いていたような敬意の念や修験道を尊重する姿勢を、受け継いでいないように思えることである。
ただし第9節で扱うが、松浦武四郎の追悼碑は大台教会の「御霊丘」に建っており、そこには古川嵩の夫人の墓などもある。破損した追悼碑の一部の保存に配慮するなど、彼が追悼碑に対して敬意を示している様子がうかがわれる。が、彼は破損した松浦碑の再建の労をとっても良かったのではないかとは思う。

『大台行者は、もともと御嶽山神の加護によって救命され、今日大台ヶ原に登って幾多の難行に打克つ事を得たのも、偏へに御嶽山神の庇護によるものである。御嶽を発祥地とした翁だから、大台ヶ原は、当然御嶽山御嶽教の分身として今後の開山事業を継続して欲しい』といった。両副管長はまた言葉を揃へて、大台ヶ原の管長としては、当然翁がその位置に就くことを勘説した。 （p186）

【御嶽教、御嶽講】
御嶽山（3067ｍ）は活火山で広い裾野を持つ独立峰であって、その偉容は振り仰ぐ多くの人々の崇拝対象となっていた。二の池・三の池などの美しい火口湖は神秘的である。「御嶽（おんたけ）講」と呼ばれる宗教組織の由来は非常に古い。古代の修験者による信仰はともかくとして、御嶽山の登拝が盛んに行われるようになったのは室町時代の中期頃からとされる。百日ないし七十五日の厳しい精進潔斎を行った「道者」と呼ばれる人たちが山麓の村落から集団的に登拝することが盛んに行われるようになった。

寛政年間（1789～1800）に刊行された『翁草（おきなぐさ）』の下巻には、「御嶽権現（土人は御嶽といふ）は世に知る霊山なり。麓に社家有り寺有り、六月十二・十三日祭礼あり、近郷の男女群参す。此日五穀成就の祈祷、大般若転読勤行なり、御山禅定（おやまぜんじょう）は百日精進せずしては上り得ず、其間は行場に入りて修行をなす、昼夜光明真言を誦し、水垢離をとるなり。其の料金三両二歩百日の間の行用とす。如斯なれば軽賦の者は登り得ず生涯大切の旨願ならねば籠らずとなり」。 （生駒勘七「御嶽信仰の成立と御嶽講」『富士・御嶽と中部霊山』（名著出版1978）p141）

この登拝に参加する道者たちは3月から精進潔斎に入り６月12、13日の祭礼に参加して山中で一泊、頂上をきわめる。日数もかかり、お金もかかるので登拝に参加するのは容易ならざることだった。道者たちの範囲は「王滝・黒沢両村を中心に木曽谷一円にわたっていた」。なお、道者の中には女子も加わっており、中腹までの登拝が許されていたが「井田（イタ）」道者ないし「湯田（ユタ）」道者と呼ばれていた。これは東北のイタコや沖縄のユタなどとの関連が想像され、御嶽信仰で盛んな「憑依」現象とも関連するか、と生駒勘七は指摘している（同前 p143）。

尾張の覚明行者が木曽を訪れたのが天明五年（1785）で、御嶽登拝の簡素化を黒沢村御嶽神社神主武居家に嘆願したが、地域の既得権の重大な侵害となるわけで、容易には許されなかった。藩庁や代官所にも申請したが許されなかった。しかし覚明は山麓の村民に従来の「七十五日の重潔斎」の代わりに「水行だけの軽精進」を主張し強行した。登山道の整備にも力をつくし、登拝者が増加していった。
はじめは反対していた各村の支配層も、登山者の増加が経済的利益をもたらすことに気付き、登山口の福島・黒沢村は登山精進の簡便化による経済的潤いを受けるようになる。王滝村は江戸の修験者普寛を援助して新たな登山道をつける努力をし、王滝口登山道が完成した（寛政六年1794）。普寛行者は同時に、江戸や関東方面の御嶽信者が大いに増加することにも尽くした。
これらの信者達は、村落毎の「講」を作って活動した。上掲の生駒勘七の論文には「木曽谷の御嶽講」という一覧表が出ているが、そこに取りあげられている講は26ある。つまり、多数の講が存在していて、覚明系や普寛系やその他の有力な指導的行者ごとに様々な特色をもちながら、全国に広がっていった。

注意すべきは、江戸時代には「講」と呼ばれており（その名は御嶽講、覚明講、大元講、滝本講など様々）、「御嶽教」という語は明治になってからのものであることだ。しかし、「講」であったものが新たに出来た「御嶽教」に加入したのはその一部であり、多くの「講」はたまたま縁のある教派神道に属したり、維新前と変わらず「講」のまま御嶽山の登拝を続けていたりしていた。

この間御嶽講社が分散していくのを嘆いて、その大同団結をはかり、講社を結集して一派を創立しようとしたのが下山応助で、彼は明治６年に御嶽教会を設立し、初めは大成教に所属していたが明治15年9月ついに独立して一派を立てるにいたった。（中略）しかしもとの講社の全部が復帰したわけではなかったものであり、現在神道大教・神理教・禊（みそぎ）教・大成教・修成派・実行教・丸山教・稲荷教・天台宗寺門派および山門派等の旧教派神道系の教団に所属する講社（教会）のなかに御嶽登拝を行っているものが沢山あるが、これらの講社の前身はもともと御嶽講社であり、それぞれの講社の伝統を受けついで毎年御嶽登拝の行事を固く守っていることがこのことを有力にものがたっている。 （同前 p152）

もう一つ重要な点は、これらの御嶽講の多くでは「御座（おざ）を立てる」といって、憑依（神がかり）によって卜占や病気治療などを行っていることである。これが講の構成員にとっては強い魅力になっていて講の結束力となっている場合も多い。小林奈央子「テクストとしての御嶽信仰」PDF（2007）（ここ）は、現代生きている御嶽講の「御座」を詳しく知らせてくれるので貴重。

時、明治24年11月中旬、帝都の秋風は汚れた白衣、一本の自然木をついて歩む跣足の翁の身に、そぞろ冷たくしみるのであった。(p197)

当時、日本に神教として存在していたのは。神道本局、実行教、扶桑教、大社教、大盛（成）教、神習教、御嶽教、新（神）宮教の八教で、その本部はいずれも東京に在ったが、各教とも財政いづれも窮乏し、管長以下、教職の主なるものを挙げて、ひとへに理財の考へに汲々として居た。 （p199 強調は引用者）（２か所の訂正は井上順孝『教派神道の形成』（弘文堂1991）による）

大台教会設置は、直轄教会ならば1万5千円、大教会ならは1万円、分教会ならば5千円を本部に納入し、之に付随して教導職名大教正は1千円、中教正は7百円、小教正は5百円を納入せよ。さらば御嶽教会の分身とせん。 （p198）

伊勢神宮に移った正秉は、やがて神宮の財政立て直しに努力することになる。当時神宮の財政状態は極度に悪化していたのである。一方、近衛忠房、本庄宗秀らと共に、神宮教会の開設や神風講社の結集にも尽力した。また、各地における布教伝道にも加わった。
彼は伊勢神宮での神への奉仕活動の中で神秘な体験をして、それをきっかけに神との直接的交流というものを体験的に感ずるようになった正秉は、やがて各地の霊山とされている霊地に赴いて修行を始めることになる。その背景には、宗教として見た場合の神道の衰退を憂える心があったのである。（中略）最初、四〇日間にわたり断食を行ない、祓除法を修めたときは、親戚や友人は，体を損なうことを心配して止めるようにいい、隣人などは狂人とみなして笑ったという。しかし、修行はその後も繰り返し行われる。やがて、家を去って諸山での修行にはいることとなる。御嶽山、富士山、茶臼山、吾妻山、鞍馬山などの高山、霊嶽に山籠し、木食生活を重ねた。また四八日間の断食経験ももっている。
このような修行は前後三年間続いたとされている。あるときには、妻子を伊藤博文に託して修行に出たとも言う。また、神習教を立教後も、しばしば修行に出て難行苦行を重ねた。こうした修行によって神道を興すことが、国家が治まり、皇室も栄えることにつながる、というのが彼の考えであった。（井上孝順前掲書p281）

翁は既往今来の事情を、なにの修飾もなく、裸のまゝ芳村氏の前に投げ出した。そして只管（ひたすら）大台ヶ原の頂きに、神習教会の分教会設置を諾（うべ）なはれん事を頼み入った。（中略）『よい哉、よい哉、大台の行者、御身こそ世に云ふ仙人、御身こそ神に奉仕して恥じない人！！』と云って、破れ汚れた翁の白衣を，さながら慈父が子を愛撫するやうに撫ぜたのであった。（中略）
芳村氏は、また一行の人々に向って、翁の如き神に等しい精進の人が、世に出でた事を歓び、はるばる非才を訪ねて来てくれた事は、ひとへに神の加護によるもの、吾が身も神に仕へて今日に至った生涯が、今日という今日、初めてその労を神から報ひられたやうに思ふのであるとさへ云った。 （p204～207）

実際、上北山の山奥から，帝都の真中へ、一本の杖、一枚の汚衣、然も跣足のまんまで飛び出して行って、秋から冬まで都中をぐる／＼と廻り歩き、金は失くなる、寒さに攻められる，都の人々からはそれ狂人よと嘲笑される・・・人間に生まれてあれほど辛酸を舐めた事はなかった。 （p208）

【パーシバル・ローエルと神習教】
神習教とその管長・芳村正秉が「教派神道」のなかで理論的に最も突き詰められ洗練されていたと考えられると述べたが、関連することだが当時の神道の中では神習教が欧米人らに最もよく知られ、訪問をも受けていた点を指摘しておきたい。パーシバル・ローエルの著作・講演活動などが影響するところが大きかった（ニューヨークで新聞記者をしていたラフカディオ・ハーン（小泉八雲）が来日の意欲をかき立てられたのは、ローエルの日本に関する最初の著作『The soul of the Far East（極東の魂）』（1888）だと言われる。ハーンの来日は1890年（明治23年）である。）。
神習教副管長・菅野正照『教義の栞』（大正３年、国会図書館デジタル公開）の一節「神習教と外国人」から抜萃する。

（前略）明治廿四年十月北アメリカ合衆国、ボストン府の紳士、哲学博士パルシバル・ローウエル氏が、外務大臣（陸奥宗光）の紹介に依り、我が管長閣下に神道の原理よりあらゆる宗教上の質問、及び神の実在を質さんとて、その当時外務省参事官、宮岡法学士、竹中医学士を通訳とし、来教ありしに依り、管長閣下は学理上より懇切丁寧に之を説明し、且つ論より証拠目に見ぬ神様を、大中臣家の神事（かみわざ）を以て目前に示されければ、博士は管長閣下の神道の奥義を極めらるゝの深きに感じ、遂に門人となり、神道を研究し、博士帰国して後は『日本の神習教は、神道唯一の祭壇、万国無比の霊場なり』と大声疾呼し、演説に或は著書に於て、熱心を以て本教を世界の学者紳士に紹介さるゝが為め、外国人が招かずして陸続参拝せらるゝに至ったのである。 （以下、ベルギー公使館の男爵ド・アネケン氏、オーストリア大使、アール・エフ・マツダックス氏及び同夫人、にはじまる各国大使館関係者の名前が延々と並ぶ）（同書p122～4、引用の用字は読み易くしている）

神習教の大祭の間は実際に欧米人の参拝客が多かったと、新聞記事にまでなっている。

「外国人も参拝の神習教大祭」 東京市神田区今川小路二丁目五番地神習教本祠に於ては、例年の通り来る（四月）八，九，十の三日間大祭を執行する由。同大祭には毎年内国人は勿論外国人の参拝する者多く、本年も去三月中旬より東京、横浜在留の英、米、独、仏の諸紳士等より続々参列申込みあり、目下其参拝場の準備中なりと云ふ。尚ほ大祭式の日割は八日探湯式、九日鎮火式、十日御動事御供式等を執行する筈。 （日本新聞明治36年（1903）4月2日「新聞集成明治編年史」14による）

上記のパーシバル・ローエル（1855～1916）は明治16年が初来日で、その後幾度も離日・来日をくり返している。彼はボストンの名家の出であり、極東情勢に詳しいことが米国政府に知られていたのであろう、米政府の依頼で李氏朝鮮の外交顧問団に加わってワシントンの外交交渉に参加している（明治16年）。能登旅行を行ったのが明治22年5月（『能登 人に知られぬ日本の辺境』十月社1991）、御嶽山登山を行って御嶽教の「憑依」を何度も見ることができたのが明治24年8月（『神々への道』国書刊行会2013 口絵写真20枚あり）、そのあとすぐ芳村正秉について神道を学んでいる。伊勢神宮を正式参拝したのが明治26年で、その年末に日本を離れて二度と来日しなかった。ローエルは日本に興味を持ち、独特の視点で欧米世界へ紹介してくれた点で大事な人物だが、『能登』は珍しい旅行記だから別として、彼の書物にある日本文化論は19世紀の欧米文化人にありがちの「近代化」至上で、案外つまらない。『神々への道』が収載してくれた口絵写真がもっとも見るべきものだ。
アリゾナ州にローエル天文台を創設したのは1894年（明治27年）で、火星人や火星運河説を唱えたが今となればSF的に興味が持たれるぐらいだ。数学的計算によって海王星の外に惑星Ｘが存在すると予言したが、同天文台で弟子のクライド・トムボーによって実際に冥王星が発見されたのは死後14年経った1930年のことだった。この天文学的業績は不滅である。

翁が明神の神姿を拝し、池の神秘を正目に見んとしたのは、一つは翁の求神の念からもあるが、その大因は、これによって、正に開かんとする大台一宗の基礎を堅め、翁が信仰の上に確固とした『神』を得んとしたに外ならない。

毎夜十時から五田狩を出て深更一時池の峰に着き、丑満二時から社前に詣でるのであった。（中略）参籠は、社前に座して，無言の行をつゞけつゝ、心に『神の姿を見せさせ給へ』と祈るのであったが、 （p212～213）

九十日の満願日までには、乃至満願の日には、神は必ず姿を見せてくれるであらう。

自分の信ずるやうな神は、果して世にあるかどうか。果して世に云ふ神と云ふものは、人間の目に見得るものかどうか。

神は今宵、嵩の前に姿をみせてくれるであらう。 （p215）

池の峰明神、願くば満願の一夜に、九十夜の嵩が祈念の真心を知らせ給へ。 （p216）

あゝ神は、今こそ神秘を見せ給ふ。（p218）

何と云ふ光栄、何と云ふ幸福。（p220）

『神もこの調子で信じて行くと、とんだものになってしまふ。私のあの時の心が、おちつきを欠いて居たら、私は私の錯誤を、すっかり霊験と信じてしまったであらう。神に頼った私に、神が授けたものは実に皮肉な喜劇の一幕であった。然し私はこれで世に云ふ神秘や伝説とい云ふものが、人間の恐怖感念乃至迷信感念から来て居る事の多いのをます／＼深く信じたのであった』

『神ほど人を弄ぶものはない。神ほど人を失望させるものはない』 （p222～223）

『実際私の魂は、あの朝かぎり私の身体から抜け出してしまったのだらう。私はうまれて初めて失望落胆と云ふものの痛々しさを知った。行もなにもすっかり厭になり、只だも此上は考へるより外に仕様がないように思って、蹌踉と木田氏の許へ引き上げるなり、物をも云はず、離れ座敷の中へ転げ込んで、世の中も自分の身も神も信者も一生の事業も成るようになれと思って、昏々と眠りに就いたのであった』 （p224）

感情は，声あるものゝ如く、翁に叫んだ。それは
『悩める者よ。悩みを拂はずして悩みの為に生命を堕すことは愚かではないか。悩める者よ。お前の命はお前の自由にするにはあまりに価が高い。お前の命はお前の自由に出来ない命である事を忘れたのか。お前の命は大台ヶ原と共にする事を忘れたか』
翁は咽喉に当てた鎌を止めた。叫びは翁に、大雷のごとくひゞいたのであった。 （p227）

そこに大悟があった。九十夜の苦行は，死を以て臨んで初めて報ひられたのであった。
『悟れた。悟れた』
翁の口からは，溌剌たる声、はっきりとした言葉が洩れた。翁は神を見んとして神を見ず、遂に自分自身の内に神を見、神を霊感した。
『大台ヶ原山頂の堂宇に祭祀すべき神は漸やく見つかった。』 （p228 強調は引用者）

『何しろ下手な説教だから、聴く人には気の毒ではあったが、どうしても語らねばならないと決心すると、言葉は自然と真実を吐くもので、後で考へると私の口から、よくもあゝした言葉が出たかと疑われる位だ』 （p231）

（１）　彼の信仰は自然崇拝ないし山林・山岳賛美というもので、何らかの人格神を表象しなかった。
（２）　山神を祀る殿舎（教会、神社）を山頂に建て、山小屋機能を持たせようとした。

大台ヶ原観測所は明治三十一年九月同山の開拓者大台教会主古川嵩氏にその雨量観測を嘱託せしに始まり、同三十六年六月寒暖計を併置し毎日一回午前十時其観測を共に施行せし来たりしが益々精細なる気象観測所の必要を認め大正八年末農商務省山林局に於て松山山林測候所附属雨量観測所を設置せられ之が専門的気象観測所を施行するにいたる、其間全く古川氏の熱心なる観測を続行すること二十余年、之が功績の顕著なるを認め大正七年我大日本気象学会より賞牌を贈り其功を表彰せられ今日に及びたり。(「大臺ヶ原気象一斑」 p102)

吉野林業は江戸時代以前から杉桧の造林と組み合わせた人工林造成を長期に渡って維持してきたことはよく知られている。その大規模な美林は有名である。しかし、林業が資本主義的に強大化した段階で、自然林保護と矛盾する面が露呈してくる。世界的な製紙業のために大台ヶ原の天然林を皆伐するという暴挙を行うようになったのは大正期であるが、古川嵩が有効な反対運動をなした形跡はない。この点は第8節で取りあげるつもりであるが、古川嵩が早くから林業と親和的であったことと関連があるのかも知れない。

之に依りてみれば五月より十一月に至る七ヶ月は容易に登山することを得、且つ寒中と雖（いえど）も越年に困難ならず。（強調は引用者　上掲書 p111）

私は大台ヶ原山神の試みに飽迄堪え様としてゐるのである。私が好んでこの苦行についたのは、決して好奇や虚名を売る為ではない。私には斯うしなければならない運命がある。私の信ずる処は、大台ヶ原山神の命ずる處と知って頂きたい。私の生命は大台と共に在ってこそ価値がある、だから決して私の身を案じて頂かなくともいゝ。 （p236）

その翌日、翁は小屋でいつものやうに蕎麦粉と稗の実の朝餉をとって居た。その朝は稀に雪が晴れて、うすれ日が、雪雲の間から洩れていた。すると突然、二日ほど聴き馴れた山雀の啼鳴は、小屋の背後の雪壁のあたりで、はっきりときかれた。（中略）翁はその音色を楽しんだ。果ては翁の唇からも、その音色に合すやうに微かな口笛さへ出て来た。すると山雀は、その音色を自分の友の啼鳴とでも思ったのか、朗らかな囀をつゞけながら、表戸の方へ移って来た。そして開け放った表戸に止まって、また暫く啼いて居たが、やがて翁の居るのも知らぬがに、小屋の内へと飛んできた。翁は人をおそれぬげの山雀を、心にくいばかりいとおしいものに思った。そして口笛を吹きつゞけた。すると山雀はその口笛をたづぬるものゝやうに、身を軽く翁の肩に飛移った。そして余念もなく、やっぱり妙（たへ）な啼鳴をつゞけた。翁は、肩のあたりに、一種こそばゆさを感じたので、目を細く開いて山雀を見た。（中略）

大台ヶ原山神の使はしものが、翁が苦行の有様を、ひそかに見に来たのではなかろうか・・・・翁はそんなにも思ったのであった。更にまたこの人跡絶えた荒涼たる風雪の中に、独り瞑想する翁の苦行を哀れんで、慈悲深い山神はかりに小鳥に姿をかり自分を慰め給ふのではなからうか。 （p245～246）

いわゆる「虫の知らせ」とか「第六感」というものだろうが、南方熊楠も良く体験したと「履歴書」（矢吹義夫宛書簡、大正15年）に書いている。

かくて小生那智山にあり、さびしき限りの生活をなし、昼は動植物を観察し図記して、夜は心理学を研究す。さびしき限りの処ゆえいろいろの精神変態を自分に生ずるゆえ、自然、変態心理の研究に立ち入れり。幽霊と幻（まぼろし）（うつつ）の区別を知りしごときこのときのことなり。（中略）小生フロリダにありしとき見出せし、ピトフォラ・ヴァウレユリオイデスという藻も、明治三十五年ちょっと和歌山へ帰りし際、白昼に幽霊が教えしままにその所にゆきて発見致し候。今日の多くの人間は利欲我執事に惑うのあまり、能力くもりてかかること一切なきが、全く閑寂の地におり、心に世の煩いなきときは、いろいろの不思議な脳力がはたらき出すものに候。

小生旅行して帰宅する夜は、別に電信等出さざるに妻はその用意をする。これはrapport（ラツポール）と申し、特別に連絡の厚き者にこちらの思いが通ずるので、帰宅する前、妻の枕頭に小生が現われ呼び起こすなり。東京にありし日、末広一雄など今夜来ればよいと思い詰めると何となく小生方へ来たくなりて来たりしことしばしばあり。

（『南方熊楠全集７』p31）

古川嵩の「神人感通」も実際にあり得たものとわたしは考えたい。常人にはなかなか体験できないような心身の長期の静寂の境地にあったのだろう。

今思ってもあの大雪の中で、よく生き永らへて居られたものであると思ふ。不思議と云はうか何と云はうか。私は大台山神が山神を信ずる私を深く加護してくれたのであらうと思ふ。 （p255）

人々の口を衝いて出た言葉は、先ず大台の怪魔、一つたゝら、義経の笹馬、其他怪魔として、古来伝説されて来た妖奇の実物に遭遇したか、またそれらの魔性の有無であった。然も人々は、依然として、魔の存在を信ずるものゝやうで、
『魔が有ったならば有ったと腹蔵なく語りきかせて欲しい。今後の処置も考へねばならないから』
と、今にも、翁がその魔の一つにでも逢ったと云ふ話しを、その口から切って出すかのやうに、固唾を呑んで待った。
翁は、これらの人々に対して、『魔』の存在に代わるに在山中、つぶさに舐めつくした苦行の始終を、残りなく語ったのみであった。
『世に奇怪はない。怪性魔物はこれみな自分の心から生み出すもので、大台の神秘伝説は只だ里人の迷説迷信に外ならぬ』
と喝破した。翁は更に語をついで
『大台山水の美は天下屈指、雲の壮大は俗人の腸（はら）を清めてあまりある。老樹のなびく處、幽厳の音おのづから起り、谷水の交響をきくところ、山に対する尊崇の情おのづから起り、名山大台の價は、四顧黄金を以て代ふる事は出来ない』 （p192　強調は原文傍点）

翁は在山中、神に逢はうとして、逢ひ得ず姿を見んとして見るを得なかった一事を強く人々に云ひ進めた。そして、山頂に堂宇を建立し、永遠に大台ヶ原山神をこゝに祭祀する事は決して徒でないと説いた。 （p194）

翁が、大台ヶ原山頂に、一つの堂宇を建立する事を建言したのは此時である。（ p194　強調は引用者）

その日の朝、翁の心霊の上に奇蹟にもたとへまほしい或る『感』が湧いてきた。翁はその『感』を『神人感通』と名づけて居るが、翁の知る限りの言葉では到底表現出来ない微妙の感じであった。
　その感覚は、翁の全身を慄はせるほど明るく妙で、翁の心は、ほとんど人間としての自分を忘れるほどに快感・・・・恍惚の境へと導かれて行くのであった。翁はこの霊威とも何とも名づけやうのない『感』を不可思議に思った。翁はこれまでに、山中生活の途上、色々な霊感を得た。けれど、今日・・・・今受ける感じは、これまでとは全く異ったものであった。翁は、自分の信仰が、今や或る極に達した事を知らず知らず悟ったのであった。 （p251）

この（大台教会建立の資金集めの）報一度（たび）東牟婁郡北山村に伝るや、予（かね）て翁を崇信する山本平治右衛門氏は、豪家橋詰島右衛門、山本丑之助、中西友吉の諸氏を説ひて、資金中へ各一千円ズツを寄進せしめ、諸氏もまた二百円を寄進したのであった。
この援助に力を得た翁と信者弟子共は、潮のやうに、近村を廻って、基金を募り、僅々二十日あまりに、五千に近い資金を収める事が出来た。 （p257）

【土普請】（つちぶしん）
近ごろは使われない語だと思うので、註を付けておく。すこし古い土木関係の文書には、道普請・川普請などと並んで土普請の語が出てくる。地面を均したり、土手を造ったりする土木作業をいう。ヨイトマケなどが典型か。

第四年目・・・・日清役の血腥い風が吹きおさまった翌年、最後の工事に着手した。たま／＼此の時。大和の豪家土倉庄三郎氏は、三途の川落ち（通称 さんずこうち 三津河落山あり）の水上に位する、宮内省山林の払下を受けた。この山林は，当時日本に於ける最大の山林と称された処女林であった。伐木搬出の道路は、伐木に先立って着工されたが、この延長十二里、道巾八尺、吉野郡川上村柏木を基点として，大台を貫き北牟婁郡船津村に至る。この工費約十二万円を要したのであった。
（中略）この道路開鑿を機として，伊勢大和の国境に位する大台辻から，名古屋平まで五十丁（道巾八尺）の参詣道開墾の寄進を翁の許に申出でた。この工費二万円、当時大台教会に集められた寄進中の最高額であった。（p271）

（上図は岡本勇治編『世界乃名山 大台ヶ原山』の口絵。現存の教会は建て替えられている。）

（吉野郡川上村から大台ヶ原を越えて熊野側の船津村に至るいわゆる「土倉街道」の）開鑿を機として、伊勢大和の国境に位する大台辻から、名古屋平まで五十丁（道巾八尺）の参詣道開鑿の寄進を翁の許に申出でた。この工費二万円、当時大台教会に集められた寄進中の最高額であった。 （p271）

ちょうどその頃（大正に入った頃）、大台ケ山では、明治32年に古川嵩が土倉庄三郎らの援助で建設した大台教会は、しだいに増加してくる登山者の拠点となっていた。大台ケ原登山者は、大正の初めには200名ほどだったが、「このころようやくスポーツ登山が注目されはじめ、吉野群山は大阪にちかい山々として紹介され、「大阪朝日新聞」「大阪毎日新聞」などの記事もややふえてきた｡」といわれている。白井光太郎は、大正４、５年には大台ケ原登山者は、年数千人にたっしたと指摘している。（村串仁三郎「吉野熊野国立公園成立史」pdf　2004 法政大学学術機関リポジトリ （ここ））

明治28年8月1日：
十時半畿場（「筏場」を指すか）に休み、昼食をなす、ここには土豪土倉氏伐木の山小屋あり。ここより山上に向ひ、三里の間土倉氏が三万円を費して造りし木馬（きんま）道あり。今盛んに山上より扁柏（桧に同じ）材を運出せり。この道につきて上る。道長けれど困難ならず。途中サワラトガ多し。上り詰め（「大台辻」あたり）より名古屋谷の松浦氏の小屋まで一里ばかりあり。この間は森林の中をたどり行く事にて、すこぶる嶮岨なり。道といふ道なし。やうやくにして松浦氏の小屋に達す、名古屋谷は山上平原の一部にして、真の山巓はこれよりなほ一里も上にあり。名古屋川といふ小流あり。小屋の辺より先二十余町を流れて太さを增し、幅三間ばかりとなり、懸崖に至りて落下し、一大瀑布をなす。これを中の滝と云ふ。高さ三十五間ありと云ふ。この辺草木茂り、深山の趣あり。白桧（しらべ）帯と山毛欅（ぶな）帯との堺の辺ならん。（植物名３行省略）
松浦氏の小屋は二間四方にて数人を入るるに足れり。当時は神道の行者小森增吉、此小屋に居て、大台原山神社経営の事に任じ、信者より寄附を募り、総桧にて十間四面高四丈六尺の社殿を建築中にて、近傍に作事小屋などありて、大に賑へり。松浦氏小屋は、当時神社の仮神殿となしありしが、予は行者と共にこの神殿中に宿せり。導者（案内人）二人は、他の大工小屋に宿れり。

同8月2日：
八月二日。行者の案内にて中の滝の落口に往き、また小屋の近傍西の方なる小高き処にある松浦武四郎氏の追悼碑を見る。（以下、碑面の文字16行省略。この碑のことは「第９節 大町桂月」でより詳しく扱う。）
それより雨を犯して、ここより東北の角に位する山中第一の高峰日の見岳に上る。（中略）天気晴朗なれば伊勢の海まで見えて、眺望佳絶なる由なれども、今日は雨にて何も見えず、遺憾涯（かぎ）りなし、雨はますます降りしきり、全身濡れ鼠の如くなりしも、大に勇を鼓して仆れ木を越え、荆棘を分け、一生懸命に馳せ下り、一里ほど下りて、牛石の原といふ所に出づ。ここはすでに曠原の一部にて、地勢平坦なり。牛石といふ大石あり。昔時、最澄上人魔性を降伏し、牛石へ伏せ篭めし処と言ひ伝ふ。途中にまさきの原と云ふ処あり。ここにカタワラ池と云ふあり。義経鯛の片身を捨てたるもの、変じて池となると云ひ伝ふ。建石ありて「大弁財天影向地」の七字を刻す。真田八十八、松浦武四郎の両氏の建つるところなり。またその近処に大盤石あり。その上に「実利行者修行地」と彫刻せる石碑あり。これまた松浦氏の建つるところなり。その側に八大竜王の小祠あり。シホカラ谷小字元小屋谷を過ぐ。ここに九尺四方の小堂あり、明治の初年実利行者なる者、三年間篭居して修行せし処といふ。この堂明治七年、官よりこれを焼棄つ。今あるものは明治二十年、松浦武四郎氏の建つるところなり。ここより南の方へ二三町の処に、大蛇倉といふ一枚岩の懸崖あり。ここより眺れば右に中の滝、西の滝の二瀑を見る。前面には山上大峰の諸峰相連り、下は幾千百尋（ひろ）の深𧮾にして、風景絶佳なり。すでにして雨止み空晴れたり。（植物名三行省略）
それより七つ池を経て、松浦氏の小屋に帰り、今夜もここに宿す。牛石よりこの小屋まで三十町ばかりあり。行者と四方山（よもやま）の話をなし、松浦氏の功績を思いつづけて、この度新築中の大台原山神社之祭神を問ひしに、造化の三神なるよしをきき。

　　　　逸はやくまつらまほしく思ふかな君が恵のいほに宿りて
　　　　優婆塞（うばそく）もひじりも未だ分け入らぬ深山の奥を拓く君はも

の二首を詠じ、君が神霊に捧げ、いささか追悼の志を述べぬ。 （『白井光太郎著作集５』p280～283、強調は原文傍点、日付と下線は引用者、「造化の三神」は「第10節 山神信仰」で論じる予定）

優婆塞もひじりもいまだ分けいらぬ深山の奥に我は来にけり （「松浦武四郎大台紀行集」p37）

ついでながら、植物学者としてだけでなく本草学や博物学・考古学でも大きな仕事を残した白井光太郎は、和歌に関する知識や実力も相当なものだったようで、南方熊楠が昭和4年（1929）に田辺の神島（かしま）で昭和天皇を案内し、軍艦「長門」上に移ってご進講も行ったが、それを記念する歌碑を神島に建てるに際して、熊楠は白井宛て書簡（昭和5年3月12日）で和歌の添削を求めている（なお、白井が４歳年長で文久3年1863生まれ）。

一枝も心してふけ時津風　天つ日嗣の・・・・せし森ぞ
右の・・・・せし森ぞ、の・・・・は、感賞ましませしという意なるが、小生近ごろ多難にて歌書など見ざるゆえ、辞（ことば）を多種知らず。登臨巡望賞美という意味をわずか二、三音で表示するところがことだまの邦語だが、小生には多種多様の辞の心得がないからだうしても思い付かず候。何とぞ御審査の上御教え下されたく願い上げ奉り候。 （「南方熊楠全集」９ p500 強調は原文傍点）

この後わずか2週間の間に、両者には繁く書簡往復があり、例によって熊楠の極めて長文のものも混じるが、最終的には3月26日付け熊楠書簡で決着したようである。それには「一枝も心して吹け沖津風　わが天皇（すめらぎ）のめでます森ぞ」がある(同書p528)。
なお、碑に彫られた決定稿は「一枝もこゝろして吹け沖つ風　わが天皇の　めてましゝ森そ」。

私が明治二十八年に登山した時に宿泊したのは、即ち松浦氏の建つるところの小屋で、二間四面で数人を納るるに足りる。当時神道の行者小林増吉氏がこの小屋にいて、大台原山神社経営の事に任じ、信者より寄附を募り、総檜にて十間四面、高さ四丈六尺の社殿を建築中にて、近傍に作事小屋等があって、おおいに賑わっていた。松浦氏の小屋は当時神社の仮神殿となっていたが、私は行者とともにこの神殿に泊ったのであります。その後大台原山神社の社殿落成し、数百人を宿泊せしむるに足りる様になったので、団体旅行の登山家ようやく増加し、年々数百人の登山人を見るに至ったと云ふ。（『白井光太郎著作集』第４巻 p249　下線は引用者）

予が明治二十八年に登山せし時宿泊せしは即松浦氏の建てる所の小屋にして二間四面にして数人を納るゝに足れり。当時神道の行者小林増吉此小屋に居て大台原山神社経営の事に任じ信者より寄付を募り総檜にて十間四面高さ四丈六尺の神殿を建築中にて近傍に作事小屋等ありて大に賑へり。松浦氏小屋は当時神社の仮神殿となしありしが、予は行者と共にこの神殿に宿せり。
其後大台原山神社の社殿落成し数百人を宿泊せしむるに足るを以て団体旅行の登山家漸く増加し、年々数千人の登山人を見るに至れりと云ふ。(上掲『大和アルプス並に大台ヶ原山』 p95　下線は引用者)

大正六年八月六日大台教会に於て大台ヶ原山の保護の必要なるを力説せらる。（これ所有者たる四日市製紙会社が大規模の伐採を開始せるを以て。悲憤の余りこの講演となりしものなり）。大正六年七月三十日より八月七日まで大台ヶ原登山。 （「山上」改１、p13）

【徳川頼倫】
ついでながら、徳川頼倫（よりみち）（明治五年1872～大正14年1925）について、小論に関連するところを記しておく。彼は田安徳川家の６男として生まれ、明治13年に紀州徳川家に養子として入る。明治23年に養父・徳川茂承（もちづぐ）（最後の第14代紀州藩主）の長女と結婚する。したがって徳川頼倫について、紀州の人々の間には“世が世であれば、第15代の「紀州の殿様」”という気持ちが、明治時代の半ばを過ぎても残っていた。
紀州田辺出身の南方熊楠は在英中、ケンブリッジ大学に留学していた頼倫を大英博物館案内などしており親交を深め、帰国後も交渉があった。大正11年には「南方植物研究所」設立のため上京した熊楠のために、頼倫は文化人らに声を掛け設立発起人となっている。田辺の熊楠邸を訪れたこともある。

『大台か原登山の記』の遅塚麗水「大台ヶ原登山ノ記 其一」に、一行が奥入の波（おくしおのは）の桜井小学校を見学する場面がある。生徒数男７女11であるが、代表して「高等一年生梅田久寿枝」が挨拶を述べる。

私の祖先は信州真田氏の臣海野氏でございました。私の祖父は守田虎之助と申しまして、紀州候に仕へたものでございます。祖父は日頃私共に、殿様の御恩は決して忘れてはならぬと諭されました。今日料らずもこんな淋しい山里に殿様をお迎へいたしました私の喜びは、申上げるに言葉がございません。何なりと御用を仰せ下さいませば難有く存じます。これから先は、嶮岨な山路でございます。どうぞ御大切にお登り遊ばすやうに祈りあげます。
と言い訖りて扇子を侯爵に捧げたり。声、肺腑より出づるごとし。余等聴くもの皆な感動す。

その扇子には生徒達それぞれの氏名や「朱肉もて楓葉のごとき手判」が押されてあったりした。

かくばかり蒼古曠閑なる境域を破壊し去らんとするもの現はれたるは、悲むべくまた嘆ずべし。伯母が峰より続く当面の辻堂山、橡が谷、北山川の峡谷に傍（そ）へる西原一帯の原始林は、今より十数年前に、四日市製紙株式会社の買収するところとなりしが、欧州大戦の影響によりて紙価の騰貴したるを奇貨居くべしとして、遽（にわ）かに斧斤をこの山に入れ、製紙原料として、今や盛んに濫伐しつゝあり。かつては頽嵐峭緑［厳しき風、尖った大樹］美しかりし古林の峰は、頓（とみ）に童禿（かむろ）［短髪］の山となりて、無数の切株の参差（しんし）［不揃いな］として碑碣（ひけつ）［様々な形の石碑］のごとく立てるさまは、さながらの大墓田を見る心地して、満目荒寥たり。実に此の山の懐より、吉野川・熊野川・宮川の水は湧いて、和・紀・勢三州の土を潤す。かくてあらばいかでその源を涵養し得べきぞ。山に代へたるその価は十四万五千円とぞ聞く。三県の有志、保安林に録せらるべく政府に訴願しつゝあれど、その採決の下らん日までに、製紙会社は数百人の工夫を督して，慌だしくも、木を伐り倒しつゝあるなり。
一行の秀ヶ岳に嚮（むか）ふ途中、伐られたる巨木の僵（たお）るゝ響の、遥雷の渡るが如きを聞く。その声山谷に谺して物凄く、古林の木精、声を合せて慟哭するものに似たるなり。僵木の声を聞くごとに、古川道場主は鉄枵（てっきょう）［鉄の木の根］のさましたる例の杖を掲げて、あれ／＼又た悪魔が木を倒すよと叫ぶなり。一行惆悵（ちゅうちょう）［恨み嘆く］として低回去るに忍びず。（『大台か原登山の記』p61 下線は引用者）

　　 　　

上図《左》底本口絵にある「修業時代の古川翁 三十一歳」、《中》遅塚麗水「大台か原登山の記 其一」の素描「古川会長」、《右》動画「吉野群峰第３巻大正11年」のスクリーンショット（4分23秒頃）。《左》《中》に見える杖が「鉄枵のさましたる例の杖」。

大蛇岩、もと巨蠎（きょぼう）［うわばみ］ありて棲めりと伝ふ。古川教会主に問へばいふ。余かってこの岩頭に上がりて、遥かに大甑（こしき）岩の崖腹に巨蠎の過るを見たり。長さ数丈、吐く舌は火よりも朱く、長さ一間に余るべく見えたりきと。この人時に荒誕の事を語る。一行譁然として［かまびすしく］笑ふ。絶壁の高さ若干ぞと問へば、かって二十貫に余れる大石を抛げ下したるに、五分時にして始めて壑底（がくてい）［谷底］に□然たる音響の起るを聞きたりと。滝の高さ幾尺ぞと訊せば、中の滝は三百六十間（648ｍ）、西の滝は二百六十間、共に平時は十五六間の幅なれど、大雨の時は六十間に亘ると答ふ。また誇張の言なり。たまたま脚下に爆声を聞けり。四日市製紙会社の木材を運搬すべく岩を割いて木馬道を作るなりといふ。 （同前 p75 下線は引用者）

この大臺ケ原山の大部分は大和國吉野郡に屬すれども、伊勢に界し、紀伊にも界す。山の水北に落ちては吉野川となり、吉野山の麓を衡（つ）いて萬古南朝の恨を流し、東に落ちては宮川となり、太神宮の御手洗川となりて伊勢湾に入り、南に落ちては北山川となり、瀞八町の奇境を開きて熊野川に合す。教會堂の地點は海拔五千百六十八尺、日出嶽が最高峰にて海拔五千四百八十四尺、日本全體にては高山と云ひ難けれど、西日本にては高山の部類也。大峯連山は長く、大臺ケ原山は大也。大峯連山の特色は絶壁の長きにあり。大臺ケ原山の特色は頂上の廣きにあり。大臺ケ原山とても、三里の大蛇嵓ある也。高さ八十一丈の中瀧は天下の偉觀也。日出獄よりは伊勢湾を見下し、熊野灘をも見下し、遙に富士山をさへ望む。優にこれ天下の名山也。かゝる名山なるに、天地開闢以來、古川翁が教會を開くまでは、観光の客なかりき。古川翁大臺教會を開くに及びて、始めて大臺ケ原山は天下の名山として世に知らるゝに至れり。（同前 p231 下線は引用者）

古川翁の前に、天台宗の丹誠上人登り來りて、高野谷に草庵を結びたることありき。弘法大師が深山の平地は禪を修するに適すとて、高野山を開きし例に傚ひて、早くも開拓の平地に着目したるも、空しく志を齎（もた）らして逝きぬ。明治三年になって、京都興正寺の僧も、開拓に目を付け、この地を開拓して、田園を開けり。老樹は切り倒されたり。されど成功せざりき。開拓の名空しく存して、若木今や林を成せり。實利行者は開拓に目を付けずに、牛石ケ原に苦行して去れり。明治十八年に、松浦武四郎來りて、開拓に目を付けたり。ここを開拓して田となさば、三萬石を得べしとの見込をつけ、いよ／＼資本を調へて、東京を發せむとせしに、天は年を假さず、七十一歳にて卒中に斃れたり。 （同前 p232）

白井光太郎『本草学論攷４』p533 碑の上部が尖って いることに注意。後に碑の上半分が欠けた。

松浦武四郎が脳卒中で倒れたのが明治21年（1888）2月4日で、小雪の降る日だったという。鷲津毅堂（明治15年にすでに没している旧友。永井荷風の母方の祖父で、尾張藩儒者だった）を訪ねて家に上がったところで倒れた。人力車で神田の自宅まで送られた。その後昏々と眠り続け、うわごとの様な言葉はあったが同10日に没した。葬儀は12日に今戸の称福寺で行われた。

日暮里火葬場に於て一端荼毘の煙と為し白骨は東京より大臺原山に移し氏が熱心に開拓を企図したる祈念の為に止（トド）むる趣きなり。（伊勢新聞、「週刊武四郎」第13号2018年7月4日から孫引）

出身地元紙の訃報記事であるから、逝去からそれほど日数は経ていないと思われるが、遺言にしたがって遺族も遺骨を大台ヶ原へ葬るつもりでいた。しかし大台ヶ原に墓をつくることは許可されず、「追悼碑」ということにして石碑を建てたのである。

［追悼碑の情報、古いものから］
○　この追悼碑について明治21年の「伊勢新聞」の次にわたしが目にした情報は、前節で扱った白井光太郎が明治28年8月に行った踏査の記録である。白井は碑文の全文を返り点付きで記録し、石碑のスケッチも残している（上図）。

『大臺か原登山の記』p96 「松浦武四郎翁の碑」上部 が欠けている様子を伝える 貴重な図

○　前節で紹介した『大臺か原登山の記』（大正6年）の中に次の様に碑に関して述べられている。

惜しむべし、碑は半ば欠けたり、記録によりて其の碑文を読む。 （『大臺か原登山の記』p56）

碑がなかば欠けていて「記録」によって碑文を読んだと言っている。そして「大臺か原登山の記 其一」には本文がすべて載せてあり、句点が打ってあるが返り点はない。この碑文の「記録」とは、おそらく拓本が取ってあったということであろう。白井光太郎の碑文記録もその拓本を参照している可能性がある。いずれにしても、碑の上部が欠けたのは大正6年以前であることが分かる。
○　大町桂月の見聞がその次に来る。大正12年8月である。

朝食を終へたる後、余一人、古川翁に導かれて、御靈岡に至り、翁の夫人の墓に詣で、松浦武四郎の墓碑を拝す、 南摩羽峰の撰文に係る。碑の上半缺けて無し。紛失を恐れて、古川翁之を教會に蔵すといへり。この一帶の丘には、木の墓碑多く立並べり。（『桂月全集』 別巻上 p234）

経緯は不明だが、大台教会が墓地造成の許可を取ってその一帯を「御靈岡」と名づけたのであろう。ともかく碑石の「上半」が欠けたので、その部分は教会に持ち帰って保存している、というのである。
○　岡本勇治『世界乃名山 大臺ヶ原山』（大正12年）には碑文の全文があるが、そこに次のように記されている。

松浦翁の碑は通路より約半町の處にあり、文は明治初年の碩儒南摩羽峯先生の撰、書は市河三兼翁の筆にして松浦翁の閲歴と共に三美を以て称せらる、臺原名蹟の一なりしが、惜ひ哉前年烈風の為倒され、上半部を砕き去られしこそ恨みなれ。 （p53　注意：小論底本の池田晋「大台ヶ原山と大臺行者」にあらず）

強風で吹き倒されて、上部が欠けたということが分かる。
○　最後に現代の資料であるが、佐藤貞夫「『大台山頂眺望図』をめぐって」（ここ）に碑文（の拓本）の映像が置かれているのが、貴重である。特に漢字ばかりの碑文では、筆記や活字化の過程を経ていない直接の資料がどうしても欲しくなるのである（誤字や脱字の可能性を消すために）。

ナゴヤ谷を左岸から右岸に渡って暫く行くと右の高みに緩やかに登って行く道がある。御霊丘と呼ばれている（たぶん大台教会の用語）。木々に見え隠れして松浦武四郎追悼碑が現れる。分骨碑とも呼ばれている。武四郎のなくなったのは明治二十一年二月であるが、遺言に従って建てられたものだ。建てたのは息子の一雄で翌二十二年のことであった。市河万庵の字、幹事には井場亀一郎や岩本弥一郎の名もみえる。白井光太郎は同碑もスケッチしている。この追悼碑はのち倒れて折れてしまった。現在あるのは一志郡三雲村（当時）の宇野村長の肝いりで再建されたものである。

碑には「幹事」として8名が上がっているが、その部分だけ拡大して別掲しているのも佐藤貞夫らしい心遣いである。この幹事たちは松浦武四郎の道案内などして付き合が深く、おそらく碑の建立にも手を尽くした地元の人たちであろうから。なお、碑の再建は1965年であると、安藤正彦「実利行者の足跡めぐり」の「牛石」の項にある（ここ）。（自分でも碑文に目を通すために、上記碑文映像を活字に起こしてみた。小論付録のつもりで、置いておく。ここ）

色々話が広がったのでまとめる。松浦武四郎が東京の自宅で没したのは明治21年（1888）2月10日で、墓は染井墓地に造られた。大台ヶ原の名古屋谷に追悼碑が建てられたのが明治22年9月である。明治28年8月に白井光太郎が碑の状況をスケッチして残してくれたのは貴重である。（上の白井のスケッチ図を頂いた『本草学論攷 ４』（春陽堂1936）は浩瀚なものだが、幸いに国会図書館がデジタル公開している。上記「大和吉野より大臺原山、・・・」の他に、「吉野名山の保護に就いて」（大正５年）、「名山大臺原山の保護」（大正6年8月）、「名山と天然記念物」など本論に有用な論文が収録されている。）

右図は松浦武四郎「丁亥前記」（明治20年, 札幌図書館デジタル公開）の「護摩修行之図」で松浦自身の毛筆スケッチである。「松浦武四郎大台紀行集」所収の「丁亥前記」にはこの護摩供養に参加した村人達の氏名と年齢を、老若も男女も記録している。六十数名の名前が有り、個々の村人を大事にする松浦の姿勢がよく表れている。明治知識人にありがちの知識人と庶民の差別感がない。
「余しきりに涙を催しぬ」と、護摩修行の様子を感情をこめて記している。

およそ理趣経、不動経おわりて、「なふまく三まん陀」の声はり上げて、護摩木に燃えたつ烟、パチ／＼／＼／＼と天をもくらますばかり、土倉よりあらゝぎ嶺つゞき、南海に靉靆（あいたい）（烟が棚引くさま）満山どよめきわたりけるには、いかなる悪魔も跡をとゞめまじと開路の志願も成就すること疑なしとその声烟も共に薄らぎけるに、五人の者ども（護摩を焚く５人の修験者）、檀上の餅を四方に投るや、その笹原に満々たる参詣の者、上に下にと重りたち、我先と是を拾ふ。この中には八大童子もいますかと思ふばかりにそ有たりける。 （「八大童子」はコンガラ、セイタカなど不動明王に付き従う八童子のこと）（「松浦武四郎大台紀行集」p128 引用は読み易くした）

祝い餅を大騒ぎをして拾う人々を見ていて「この中には八大童子もいますかと思ふばかり」と述べる武四郎の純で高揚した心境に感動する。「いかなる悪魔も跡をとゞめまじ、開路の志願も成就すること疑なし」としているがそれは山に暮らす者たちの生活のために大台ヶ原の山道が開かれることを意味していよう（上で紹介した「『大台山頂眺望図』をめぐって」で、佐藤貞夫がこの護摩供養は「別の見方をすれば大台ヶ原開山式とも言える」と指摘しているのは、深い洞察だと思う。古川嵩が巨大な大台教会を建てることで大台ヶ原の開山が成ったという普通の理解を問い直してみることを教えてくれる）。

（古川）翁は明治二十四年の夏（大臺へ）登りて、九十七日間苦行し、翌年の冬より春にかけて、三箇月の間又苦行し、二十六年より建築に着手し三十三年まで、満六箇年かゝりて、教會堂を建て、こゝに始めて大臺ケ原山を開きける也。明治以後、各方面に偉才出てたるが、五千尺以上の山嶽に偉力を伸べたるは、唯古川翁のみ也。今の世の神變大菩薩とも云ふべくや。（同前 p232）

大臺教會堂は天照皇太神を主神とす。宮川の末には、伊勢太神宮ありて、皇祖を祀り、その水源の大臺教會にも、同じく皇祖を祀る。帝國の臣民は太神宮に詣でざるべからず。更に進んで雲表の皇祖に詣でざるべけむや。 （同前 p232　強調・下線は引用者）

北の上層を行くに、伊勢に屬する部分は御料林にて、唐檜太古のまゝに繁れるが、教會を中心とする一面の地帶は、民有に屬し、四日市製紙會社の斧にて、原生林を破壊せり。線路さへ縦横に通ず。（中略）
日出嶽の櫓に上りて、二時間も四方を眺めつゝ、翁と共に飲み、共に午食して、正木ケ原に至る。數町四方平らかにして、短き姫笹に蔽はれたり。虎尾樅（とらのおもみ）（唐檜の別名）の葉おもたげに、四方を圍む。牛石ケ原はなほ一層廣く、同じく虎尾樅に圍まれ、同じく姬笹に蔽はれたるが、こゝには牛に似たる牛石あり、御腰掛石あり、神武天皇御手洗池あり、片腹鯛池あり。二池の水は長き日旱りに枯れたり。泥炭の地にて、草木生せざる也。御手洗池は神武天皇の御手を洗ひ給ひし處、御腰掛石は神武天皇の御腰を掛け給ひし處なりといふ。神武天皇の熊野より吉野に入り給ひし際、十津川に沿へる西熊野街道は無かりしならむ。北山川に沿へる東熊野街道も無かりしならむ。大峯連山にも路なかりしならむ。必ずや何處かこの大臺ケ原山の一部を通過あらせ給ひしことゝ思はるゝ也。 （同前 p234　下線は引用者）

教育勅語の暗誦が小学生に全国的に実施されたのは、明治40年（1907）の牧野伸顕文相辺りからという。

明治40年の牧野文相下で、小学校児童をして勅語を暗記させる施策が採られ、明治43年には勅語を児童に浸透させるべく教科書の改訂がおこなわれた。また、明治43・44年に師範学校・中学校・高等女学校でも教育勅語暗記が義務づけられた。これらの施策は視学制度を通して学校現場に徹底された。明治末年には義務教育の就学率が98％に達していたから、学校での暗記暗誦を通じた教育勅語普及策は大いに功を奏したと考えられる。 （鈴木理恵「教育勅語暗記暗誦の経緯」pdf 1999 （ここ）p60）

作家の正宗白鳥は明治22年に小学校高等科に入学し、「教育勅語は私など小学生として暗誦させられた」と言っているという。体験した人によって小学校で暗誦させられた時期の違いもあったようだ。蔵満逸司「暗誦の教育史素描　11」（ここ）

人よりも高き篠竹を押し分けて、凡そ一里も來つらむと思ふ頃、古川翁つる／＼と猿の如く木に登りて、中瀧の全體見ゆといふ。一同みな登る。余ひとり登らず。木に登らずに見ゆる處まで行きたきものなりと云へば、翁不滿の顔付にて、先きに進む。中瀧の上段悉く見ゆる處に腰をおろす。余も一寸腰をおろしたるが、下段をも見たきものなりと云へば、翁はむつとして、聲を荒く、瀧壷まで下るが承知かといふ、人の行ける處ならば、何處までも行かむと云へば、さらばとて、又進む。 （同前 p235）

絶壁又絶壁、あぶないぞ、石を落すな、周章てるな、靜に下れなどと戒め合ひ、數十段を四五町も下り、東瀧の下の溪谷に出でて、更に下る。溪谷一落して、手掛りもなく、足掛りもなく、左右も巖壁直立す。一落の長さは三丈もあらむ。（同前 p235）

流石の翁も、はたと當惑す。唯天祐とも云ふべきは、上に綱を引掛くる岩のあることゝ、中腹凹みて足を托する段のあることゝ、下に丸太の自から斜に巖にたてかけられてあることゝ也。一行中にて、勝藏年最も若く、最も元氣にて、身體矯捷也。綱を輪にして岩に引掛け、その綱にすがりて下りて、中腹に足を託し、綱を放して丸太を抱きながら、ずる／＼と下れり。一同みな下りて、綱を解く。最早登ることは出來ざる也。一同顔見合せて、無事を祝し合ひ、巖陰に就いて午食し、酒は飲める口の古川翁と分つ。雨いたりたるが、今下りたる時の思に比ぶれば、雨などは、何の苦にならざる也。 （同前 p235）

右に轉じて急斜面を攀づ。篠竹を攫まずんば登れず。篠竹を攫めば、その葉にたまれる雨落ちて、全身悉く霑ふ。またその上に危險なるは、前者の誤って 石を踏落すこと也。石を落すなと戒め合ひ、自分にても落さぬつもりなれど、あやまちは致し方なし。一尺大の石余に落ち來る。手にて拂ひのけたるはよかりしが、余も誤って踏落す。はっと驚きて顧みれば、幸に後者の身を外れ居りたりき。峯稜を行くやうになりて、一とまず安心せしに、一頓して（しばらく留まって）大巖壁に行き詰り、又も氣をもみしが、巖壁にそひて右に急斜面を下れば、巖壁横に凹みて、火を焚きたる跡あり。明治天皇御危篤の際、古川翁こゝに籠りて祈禱したりきと聞き、さてはここより教會までは、翁の熟路なりと安心し、火を焚いて、一同雨に冷えし身を煖む。 （同前 p236）

教會を開いて以來、こんな難物に逢はずとて、父はぷんぷん怒り居るといふ。今日は午後より雨となりて寒氣甚しきに、世にも恐しき大蛇嵓の絶壁を上下したることゝて、墜落、凍死、落石の諸難、交も／＼（こもごも）到り、死傷ありては相すまずと心配するにつれ、執念くも觀瀑を主張し、呼ばれても焚火に動かざりし余に対して怒れる也。 （同前 p236）

逸はやくまつらまほしく思ふかな君が恵のいほに宿りて

天地（あめつち）初めて発（ひら）けし時、高天（たかま）の原に成れる神の名は、天之御中主（あめのみなかぬしの）神、次に高御産巣日（たかみむすひの）神、次に神産巣日（かみむすひの）神。此の三柱（みはしら）の神は、並独神（みなひとりがみ）と成り坐（ま）して、身（み）を隠（かく）したまひき。 （岩波「日本古典文学大系１」 p51　強調は引用者）

天と地ができたとき、神々の住まう高天が原には、天の御中主の神（世界の中心となる神）・高御むすびの神（天界の現象を生む神）・神むすびの神（地上界の現象を生む神）が生まれた。これらの根源的な三神はそれぞれの働きを済ませると、係累をつくらず消えてしまった。

【出口なおの憑依】
同時期であるから対比のために挙げるが、大本（おおもと）の出口なおは京都市綾部で困窮のうちに生きてきた無名の老女（56歳）であったが、明治25年の正月から「艮の金神（うしとらのこんじん）」が神憑りして様々の終末論的な見解を述べはじめた。さらに、「 国常立尊（くにとこたちのみこと）」の神示も加わり「お筆先」と称する自動筆記が生涯を通じて行われ、膨大な量になっている（半紙20万枚が『大本神諭』全７巻として出版されている）。女婿・出口王仁三郎の協力があり（対立もあって、実際は複雑）、大正期に入ると大きな宗教勢力となって社会に影響を与えた。天皇制を脅かすものとして日本国家は大正10年、昭和10年に大規模で徹底的な宗教弾圧を行った。通常「大本事件」と呼ばれる。
なお、憑依現象を近代的に理解して非科学的で迷妄な心理と考える向きがあるが、それは浅い理解であると思う。「政治権力」のような人間社会の根源的理念の始源には、憑依現象が潜んでいる。

この如く大台原山は三県の境に屹立する名山で、いままで世に知られておらぬが、実際は世に比類ない名山であるは確実でまたと得難いもので、その日出ヶ岳の眺望、大蛇倉（嵓）の奇観、唐檜（とうひ）の天然林、植物帯、奇草異木、三大瀑などは天下の奇観で、これを破壊し濫伐するは、実に惜しむべきの至りである。然るにこの貴重惜しむべき名山は現今瀕死の状態にあるもので、命脈の絶えざること縷（る）（ぼろきれ）の如き有様で、昨年より伐木を始め本年は殊に多数の樵夫を使役して大濫伐を実行しつゝあり、伐木の制限の如きは有名無実で、実に悲惨視るに堪へぬ有様である。
何故かくの次第であるかといふに、今より十年以前に地元の村民が代金十五万円を以てこの山を立木と共に四日市製紙会社へ売り払ったもので、ソレがこの頃洋紙の値段が騰貴したがため、多年蓄積して置いたこの大台原山の材木をいよいよ製紙の原料にせん為に伐木するのであるといふ。会社では十五万円の原価を払ひ、その上道路開鑿に十余万円を支出したとの事で、勢ひ伐木せざるを得ざる有様になって、昨年より伐木に着手してすでに幾万本の伐木を実行し、追々全山を赤裸々にせざれば止まざるの有様である、ダイナマイトで大蛇倉の岸壁を破壊する音に老樹巨幹の伐採せらるゝ斧斤の音に和しスサマジキ勢である。 （『本草学論攷４』p174 一部を平仮名にし当用漢字を使用）

吉野より玉置山まで、峯通り七十五靡（なびき）が間は、折掛け八町の伐木を厳禁してあった。「折掛け八町」とは峯より左右の谷へ幅八町（約872ｍ）の間を云ふので、延々長蛇の如く数十里間の原生林が左右八町に亘って保存せられて居ったのである。聞くところによれば、この良法は既に今日国有林払下げの悪制の為にその効力を失ひ、振古（しんこ）（太古）以来の銘木巨樹まさに斧鉞（ふえつ）の災に罹からんとするもの、すでに斬伐せられたるもの、かれこれ相貌の状にありと云ふは、痛嘆するも余りあり。 （同前 p104 一部を平仮名にし当用漢字を使用）

定家卿なりしか俊成卿なりしか忘れたり、和歌はわが国の曼荼羅なりと言いしとか。小生思うに、わが国特有の天然風景はわが国の曼陀羅ならん。 （『南方熊楠全集７』 p559　強調は引用者）

大臺教會堂は天照皇太神を主神とす。宮川の末には、伊勢太神宮ありて、皇祖を祀り、その水源の大臺教會にも、同じく皇祖を祀る。帝國の臣民は太神宮に詣でざるべからず。更に進んで雲表の皇祖に詣でざるべけむや。 （『桂月全集』別巻上 p232）

当初は小さな木像を祀る神殿を考えていたが、当時は大正末期から昭和初期の頃で第一次大戦と関東大震災後は日本経済は恐慌におそわれ、インフレや倒産が沈静せず国民生活を圧迫したことから社会主義思想が台頭し、これに対して政府は弾圧を加える一方、皇国思想を高揚しつつ軍国化に向けられていたから、国民感情としては神武天皇なら大きな立派な銅像でなければならないと要望したのである。嵩は国民の感情は無視できないと考えて神武天皇銅像の建立を決意した （前掲書 p122）