出家の後は空也聖人の弟子となりて、ひとへに貴き聖人となりて有りける間(以下略 『今昔物語集四』p61)

序して曰く、われ幼き日より弥陀仏を念じ、行年４０よりこのかた、その志しいよいよ劇[いそがわ]し。（岩波思想体系本『往生伝 法華験記』p11）

この勧学会は、朝には法華経を講ずるを聞き、夜は経中の句をとって詩を作る儒仏一体の行事であるばかりでなく、「口を開き声を揚げ、その名号を唱ふ」「極楽の尊を念ずる」（ともに本朝文粋巻十）、「世々生々阿弥陀仏を見」「在々処々法華経を聴く」（天台霞標、三−二）とあるように、念仏結社としての性質をも帯びるものであった。（『往生伝 法華験記』p713）

花山天皇は寛和二年六月、藤原兼家らの陰謀によって退位出家し、兼家一門によって摂関政治の最盛期に入っていくが、このいわばピークを直前にして、永観二年（984）の冬、源為憲は三宝絵を著わし、づついて保胤は日本往生極楽記を草した。また翌年四月、源信は往生要集を完成し、更に花山出家の前々月には、保胤が出家して寂心となのり叡山の横川に入っている（日本紀略）。しかもそれとともに勧学会は解散して、こんどは横川に二十五三昧会が結成された。その五月の発願文や九月の起請によれば、源信と保胤は二十五三昧会の結成の中心であることが明らかであるから、勧学会にはじまった念仏結社は、ここにおいて二十五三昧会へと発展的解消をとげたわけである。(同前p713)

何をしているのです？
祓えをしております。
その紙冠は何のためですか？
祓戸の神たちは法師を忌むので、仮に紙冠をしているのです。（『今昔物語集四』p61より意訳）

あなたは一体どうして、仏の御弟子のつとめをを疎かにして、祓戸の神たちが忌むといって、如来の禁戒をやぶって、紙冠をするのですか。無限地獄の罪を造っているのじゃないですか。何と悲しいことだ。いっそ私を殺してくれ。（同前 意訳）

これは実にむずかしいことです。そんなに、泣かないでください。おっしゃることはまったく理屈に合っていますが、わたしは世を過ごすために陰陽道を習って、こんなことをしているのです。そうしないとどうやって妻子を養い、自分の命を助けることができましょうか。

道心を見失ったうえは、世俗を棄てた聖人にもなることができません。わずかに法師の格好はしていますが、ただ俗になずんだ身ですから、後の世のことはどうすべきようもなく、悲しく思うときもありますが、世過ぎの習いとしてこうしているのです。（同前 意訳）

そうだといって、どうして三世の諸仏の頭に紙冠をするのです。貧しさのためだというのなら、わたしがここに集めてきた浄財の山をぜんぶさし上げます。一人の菩提を勧める功徳は、塔寺を建立する功徳にけして劣るわけではないのです。（同前 p62より意訳）

後の世の事、何をかは可為はかむ（意不明）と、悲く思ゆる時も侍れども、世の習ひとして此く仕る也(p62)

（後の世のことはどうすべきようもなく、悲しく思うときもありますが、世過ぎの習いとしてこうしているのです。）

弟子共をつかわして、材木とらんとて勧進し集めたる物共を皆運び寄せて、此の陰陽師の真似をした僧に与えやり、さて自分は為すべしと思えることも得為さず、身の影ひとつ、京へ上り帰ったということである。
紙の冠被った僧は其後何様（どう）なったか知らぬが、これでは寂心という人は事業などは出来ぬ人である。道理で寂心が建立したという堂寺などの有ることは聞かぬ。後の高尾の文覚だの、黄蘗の鉄眼（てつげん）だのは、仕事師であるが、寂心は寂心であった。これでも別に悪いことは無い。

おまえは、どう思ってこんなことをするんだ。この老いたる法師をあなどって、このように打つのか。

この馬は前の世から、繰り返し繰り返し父母となっておられて、今の世に馬になっているのではないだろうか。おまえは、「前世の父母ではない」と思って、このようにあなどったことをするのか。おまえにとっても、繰り返し、父母となっておまえを愛育し、このように獣となり、また幾つかの地獄・餓鬼の道にも墜ち、苦を受けているのではないだろうか。このように獣となるのも、子を愛着することによって、このような身を受けることになったのです。

とても堪えがたく物が欲しくてたまらなくて、青い草が食いよげに生えているのを見過ごせなくて、むしり取ろうとなさるのを、どうして申し訳なくも打ちたてまつるのか。
この老いたる法師にとっても、数知れぬほど父母におなりになっていることは、忝なく思いたてまつるが、年老い起居が心にかなわず、すこし遠い道は速やかに歩けないので、恐れながら乗りたてまつっているのだ。なんで道に草があるので、それを食べるのを妨げてまで行くことができようか。
おまえは、なんと慈悲のない男だ。（同前 p62より意訳）

おっしゃることは、まことに理[ことわり]だと思います。物に狂って打ってしまいました。下郎はしかたのないもので、このように生まれましたので、わけもわからず打ったのです。今からは、父母と思いたてまつって、忝なく思いたてまつります。（同前 p63より意訳）

この舎人の男は、「この聖人のお供は、今後はもう行かない。ひどく心もとなかった」と言ったそうだ。（同前 p62より意訳）

われ本より居所なく、上東門の人家に寄居す。常に損益を思ひ、永住をもとめず。たとひ求むとも得べからず。その価値二三畝[ふたせ、みせ]千萬銭のみならむや。
われ六条以北に、初めて荒地を卜[うらな]ひ、四つの垣を築き、一つの門を開く。(『往生伝 法華験記』p423)

具平親王は文を好ませたまいて、時の文人学士どもを雅友として引見せらるることも多く、紀ノ斉名（まさな）、大江ノ以言（もちとき）などは、いずれも常に伺候したが、中にも保胤は師として遇したもうたのであった。しかし保胤は夙（はや）くより人間の紛紜（ふんうん）にのみ心は傾かないで、当時の風とは言え、出世間の清寂の思に胸が染みていたので、親王の御為に講ずべきことは講じ、訓（おし）えまいらすべきことは訓えまいらせても、其事一トわたり済むと、おのれはおのれで、眼を少し瞑（ねむ）ったようにし、口の中でかすかに何か念ずるようにしていたという。想（おもい）を仏土に致し、仏経の要文なんどを潜かに念誦したことと見える。随分奇異な先生ぶりではあったろうが、何も当面を錯過するのでは無く、寸暇の遊心を聖道（しょうどう）に運んでいるのみであるから、咎めるべきにはならぬことだったろう。もともと狂言綺語即ち詩歌を讃仏乗の縁として認めるとした白楽天のような思想は保胤の是としたところであったには疑無い。

「池亭記」の前半は、１０世紀後半の東西両京の社会記録として読まれている。（電子版、第２節冒頭）

自分は２０余年このかた、東西の２京をよく見てきたが、西の京は人家は疎らにしかなく、ほとんど幽墟といえるほどである。去る人はあるが来る人はなく、家は崩壊することはあっても造られることはない。移り住むべき先がなく、貧乏生活を恥じることのない者が、ここに居る。幽隠亡命を目的にして、山に入り田に帰るつもりの者は去らない。財貨を蓄えようとし、いそがしく利を求めようとする者は１日と言えども住むことはできない。（日本古典文学大系69『本朝文粋』「池亭記」p417より意訳）

かつて一つの貴族の邸宅があった。美しい堂や朱の柱、竹林や庭木や岩や池、まことに俗世間の外にあるすばらしい景色であった。ところがある事件で主人が左遷され、火事があり建物が焼け落ちた。門下の食客たちが、近くに数十軒もあったが、皆申しあわせたように去ってしまった。
その後主人が帰京したのに邸を修理することはなく、子孫は多かったが、だれも住まなかった。イバラが門をふさぎ、狐狸が邸内に住みついた。
この例は、天が西の京を亡ぼしているのであって、人の罪ではないことは明らかである。（「池亭記」 p418より意訳）

東の京四条以北、ことに東の京の北西・北東の一帯は、人々は貴賤の別なく、おおく集まり住んでいる。豪邸は門を比べ堂を連ねているし、小さい屋は壁をへだて軒を接してならぶ。東隣りが火災になれば西隣りは延焼をまぬがれず、南宅に盗賊が入れば北宅に流れ矢が当たる。（「池亭記」 p419より意訳）

『枕草子』の「関白殿、二月廿一日に」と語りはじめられる一段によれば、左京の二条大路と町尻小路とに面した一角が、ある時期、「小家[こいえ]などというもの多かりける所」だったらしいのである。もしかすると、当時の人々は、『池亭記』の「小屋」という言葉をも、「こいえ」と訓読していたのかもしれないが、いずれにせよ、ここで清少納言が「小家」と呼んでいるのは、『池亭記』において「小屋」と表現されている類の家屋であろう。したがって、二条大路・町尻小路に隣接して「東京四条以北」の中心に位置する一角は、確かに多くの「小屋」＝「小家」で混み合っていたことになる。(繁田信一『庶民たちの平安京』p131)

こうして明らかになったように、王朝時代の平安京における高級住宅地であった「東京四条以北」は、そのところどころに「小屋」「小家」「小宅」などと呼ばれるような小さな家屋のひしめき合う一角を抱え込んでいたわけだが、そのような家屋を住居としていたのは、やはり、庶民層に属する人々だったのではないだろうか。(繁田信一同前p132)

毎年出水があり、流れはあふれ堤が切れた。洪水を防ぐ担当官はそれを修めて昨日その功を誉められたとおもうと、今日は水があふれるのに任せている。平安京の人々は、ほとんど魚となるほかないほどだ。(「池亭記」p421より意訳)

高くなっているところは小山とし、窪地には池を掘った。池の西に小堂を建てて弥陀を安置し、東に小閣を造り書籍を収めた。池の北側に妻子の住む低屋を建てた。
屋舎が十分の四、池が九分の三、菜園が八分の二、セリを植えた所が七分の一ほどになる。
その他、松の小島、白砂の渚、錦鯉がおよぎ白鷺が来る。小さな橋があり、小舟を浮かべる。わが邸には自分が日頃好むものがことごとくある。春は東岸の柳が煙ったようにしなやかに垂れる。夏は北の竹林から、清風が吹きおこる。秋は西の窓の月を眺めて、書をひらく。冬は南の軒端の日なたで、背をあぶることができる。（「池亭記」同前p423より意訳）

われ生まれて以来５０年になんなんとして、ようやく、小宅をもつこととなった。カタツムリはその家に安住し、シラミはその縫い目に楽しむ（中略）。

家の主人である自分の官職は内記であるのだが、心は世俗を離れた山中にあるようだ。官職や爵位は運命にまかせるのみ、天のみわざは誰に対しても均しいのであるから。寿命は天地にまかせ、出世をことさら願うことはない。士官しないで隠棲を望むのではない。かといって、膝をかがめ腰をおりて、王侯宰相にへつらうことはしない。虚言を避け色欲を避け、しかし、深山幽谷に足跡を消し去ることは望まない。

朝廷に出仕している間は王室に奉仕し、家に戻れば心を仏陀によせる。自分は出仕すれば緑色の朝服を着た官人である（緑の服は六，七位の朝服）。位はひくいのだが、仕事は貴い。（同前p425より意訳）

家では白い麻の衣服を着る。春の日差しよりあたたかく、雪よりも清潔である。手を洗い口をゆすいでから西堂に参る。阿弥陀仏を拝み法華経を読む。食事の後で東閣に入り、書巻を開いて古の賢人たちと逢う。（中略）われは、賢主に遇[あ]い、賢師に遇い、賢友に遇った。一日三遇を果たした。一生三樂[さんごう　論語に「楽節礼楽、楽道入之善、楽多賢友」とある。頭注による]をなした。

近頃の人の世には、少しも恋うべきことは無い。人の師たるべき者は富貴を先にして、文を尊重しない。そんなことなら、師の無い方がましだ。人の友たる者は勢力や利益をめあてとし、淡泊な君子の交わりをしない。そんなことなら、友の無い方がましだ。（同前p425より意訳）

われ、門をとざし戸を閉じ、独り吟じ独り詠ず。もしさらに興が湧けば、童と小舟に乗り、ふなばたを叩き棹をあやつる。もし余暇あるときは、従僕を呼んで菜園にいき、あるいは糞[くそ]まり、あるいは灌水する。われ池亭を愛し、そのほかを知らず。（同上p426より意訳）

呼僮僕 入後園。以糞 以灌。我愛吾宅。不知其侘。

以[あるい]は糞[くそ]まり以は灌[そそ]ぐ。

くそまる【糞・屎】 [自ラ四]（「まる」は体外に排泄する意）大便をする。くそひる。

もし自分に余暇のあるときは、従僕を伴って家の後ろにある菜園へいき、農作業をする。そこで排便をすることもあるし、野菜に水をやったりすることもある。

「補注」
増淵徹「貴族の生活と心情」（『〈都〉の成立』平凡社2002 所収）という興味深い論文に、「池亭記」を取りあげてあり、そこでは「以糞 以灌」を

あるいは糞［こえ］し、あるいは灌［そそ］ぐ。

と読んでいる。このように述べてあるのを見ると、たしかにこれの方が無理がないな、と思う。もう少し増淵徹を引用しておく。

この糞が人間のものか、それとも牛馬のものか、これだけではどちらかわかりませんが、興味深い記述です。農業史の方面では、人糞尿の使用は中世に一般化するといわれていますので、そこから考えると、これは牛糞・馬糞を撒いているとも考えられます。（以下略、同書p155）

わたしは古典体系本の「糞まる」という読みにひきずられて、野糞の話に入ってしまったのだが、牛糞・馬糞の肥を施していた、という話に持ち込むこともできるわけである。当時、牛車や乗馬で、牛馬が身近であったとすれば、その可能性も大きい。他に資料があるのか、宿題にしておきます。

別の話題だが、増淵の論文で教えられたことがもう一点ある。それは、鴨川の堤防のことである。『年中行事絵巻』から「稲荷祭の神幸の行列」が鴨川を渡る場面を示して、稲荷祭の行列見物は七条大路で行われたという故事から、「七条通りの東には堤防も何もなく、そのまま鴨川を徒渉する」場面になっていることを指摘している。そして、

現在の京都でも、七条付近から鴨川は西に曲がり、もとの平安京の東南の範囲にくい込んできますから、古代の国家が維持の努力を払った鴨川堤防は六条までであったと考えてはどうでしょう。(p164)

と、述べている。平安京の地図を書くのに、このことが前から気になっていた。（11/9-2009追記）

体を冷やして、腹下しをしたことがあった。厠[かわや]に行く際の物音を隣の房の法師が聞いていると、厠で排泄する音は、まるで容器から水をそのままこぼす様だった。年老いた人がそんな様子なので、とても気の毒に思っていると、聖人が物を言っているので、他に人がいるのかと思って、壁の穴からのぞいて見ると、老いたる犬が聖人と向かいあっていた。犬は聖人が立つのを待っているのだろう、それに向かって話しかけているのだった。

聖人の立て待[まつ]なめべし。（『今昔物語集四』p63）

前世で、人に後ろ暗い心をもってふるまい、人に汚ない物を食わせ、道にはずれた行いで物をむさぼり、我が身を大事にし、人をおとしめ、父母に不孝なふるまいをし、このようなもろもろの悪い心をはたらかせて、善き心を使わなかったことによって、このような獣の身となり、つたなく汚なき物を求めて食べることになったのです。

わたしの父母とも繰り返しなって下さったお身に、このような不浄な物をお食べいただくのは、極めてかたじけないことです。なかんずくこの頃は、はやり風邪を引いて水のよう物をいたしましたので、まったく食べることもできないでしょう。とても残念に存じます。
そこで、明日、おいしい物を準備してご馳走しましょう。それを、思うままにお食べ下さい。

このように言いつつ、聖人は目から涙を流していた。しゃがんだまま語り終わると、それから立ちあがった。

あくる日、「聖人が昨日犬に対して語っていたことの準備は、どうしているのだろう」と、隣の房の法師は事情を他人に語ることなく様子をうかがっていた。
聖人は「お客があるので、そのもてなしをしよう」といって、飯[いい]をたくさん土器[かわらけ]に盛らせた。菜[な]を三、四品ばかり調え、庭にむしろを敷き、その上にこの饌[そなえもの]を据えて、聖人はその前にへりくだって座り、「食べ物の用意ができました。早くいらっしゃい」と声を挙げて呼んでいた。（同前p64より意訳）

その時に、かの犬がきたりて飯を食う。それを見て寂心は、手を摺って、「なんと嬉しいことだ、準備の甲斐があってお食べになっている」といって、感激して泣いていた。
ところが、そばから若い大きな犬がやって来て、飯を食うのではなく、まず老いたる犬を掻き転がし、追い散らしてしまった。

その時、聖人は手を振りまわして立ち上がり、「そんなに行儀悪くしてはいけません。その食べ物はみなご馳走するためです。まず、仲よくしてお食べなさい。そのような非道なお心をお持ちなら、来世はさらに下等な獣の身を受けることになりますぞ」と言って、止めようとしたが、犬がそんなことを聞くでしょうか、食べ物をみな泥だらけに踏みつけにし、食い散らした。その声を聞きつけて他の犬共も集まって来て、かみつきあい吠えあった。聖人は「こんなお心は、見ない方が良い」と言って、逃げて板敷きの上にのぼってしまった。

隣の房の法師はこれをみて笑った。聖人は、悟りある人ではあるが、犬の心を知らないで、前生[ぜんしょう]のことを思って敬うのだが、犬はそんなこを知っているだろうか。

智[さと]り有る人也と云へども、犬の心不知して、前生の事を思ひて敬に、犬知なむと。

内記の聖人と云[いひ]て知[さと]り深く道心盛[さか]りにして止[やむ]事無かりけりとなむ語り伝へたるとや。(同前p64)

三条の大きさいの宮の尼にならせ給わんとして、増賀を戒師とせんとて召させたまいたる時、途轍も無き麁言（そげん）を吐き、悪行をはたらき、殊勝の筵に列（つらな）れる月卿雲客、貴嬪采女（きひんさいじょ）、僧徒等をして、身戦（おのの）き色失い、慙汗憤涙（ざんかんふんるい）、身をおくところ無からしめたのも、うそでは無かったろうと思われる。それを記している宇治拾遺の巻十二の文は、ここに抄出するさえ忌わしいから省くが、（以下略）

三條太皇太后宮に出家の望みがあり、増賀は落飾（髪を切る）の儀式の師として招かれた。几帳の外まで出された皇太后宮の長い髪を切る。そこまでは普通にやったのだが、退出する前にわざと大声をあげ、「なぜ増賀を召したのか、自分のマラが大きい噂をきいてか。実際にひとより大きいが、若いときはともかく、今は練り絹のようにクタクタになってしまった」と言った。しかも、立って行く際に、「自分は年を取って、小便が近くて難儀している。今も、堪えがたいのでこうして急いで退出するのだ」と言いざま、簀の子のうえで、尻を掻き上げて、ジャアジャアとはばかりなく放尿した。その音は太皇太后宮の耳まで達した。(同前四p100より、大意)

　増賀はおもむろに説きはじめた。
　止観明静（めいじょう）、前代未だ聞かず、という最初のところから演（の）べる。其の何様（どう）いうところが寂心の胸に響いたのか、其の意味がか、其の音声（おんじょう）が乎、其の何の章、何の句がか、其の講明が乎演説が乎は、今伝えられて居らぬが、蓋し或箇処、或言句からというのでは無く、全体の其時の気味合からでも有ったろうか、寂心は大いに感激した随喜した。そして堪り兼ねて流涕し、すすり泣いた。
　すると増賀は忽ち座を下りて、つかつかと寂心の前へ立つなり、しや、何泣くぞ、と拳を固めて、したたかに寂心が面を張りゆがめた。余の話の声など立てて妨ぐればこそ、感涙を流して謹み聞けるものを打擲するは、と人々も苦りきって、座もしらけて其儘になって終った。さてあるべきではないから、寂心も涙を収め、人々も増賀をなだめすかして、ふたたび講説せしめた。と、又寂心は感動して泣いた。増賀は又拳をもって寂心を打った。是（かく）の如くにして寂心の泣くこと三たびに及び、増賀は遂に寂心の誠意誠心に感じ、流石の増賀も増賀の方が負けて、それから遂に自分の淵底を尽して止観の奥秘を寂心に伝えたということである。
　何故に泣いたか、何故に打ったか、それは二人のみが知ったことで、同会の衆僧も知らず、後の我等も知らぬとして宜いことだろう。

笙歌[せいが]はるかに聞こゆ孤雲の上
衆生来迎[しゅじょうらいごう]す落日の前

　定基は六位の蔵人であったが、それを六年勤続すると従五位下に昇叙される例であるが、それで三河守に任ぜられた。定基にはもともとの妻があったが、若く美人の女と愛し合うようになった。定基は新しい女にとても深く執着し離れがたかった。そのためもとの妻が強く嫉妬して、夫婦関係を解消してしまった。
　定基は、若く新しい妻とともに三河国に下った。（同前四p57より意訳）

本より棲みける妻[め]の上に、若く盛りにして形ち端正[たんじょう]也ける女に思ひ付きて、極めて難去く思ひてありけるを、本の妻あながちに此を嫉妬して、忽ちに夫妻[めをと]の契りを忘れて相ひ離れにけり。

　その後、定基は悲しみの心に堪えず、ひさしく葬送しないで、抱いて寝ていた。日数を経て、口を吸うと、女の口よりあさましく臭いにおいが出てきた。疎ましく思う気持ちが出来てきて、泣く泣く葬儀をおこなった。
　その後、定基、「世は疎[う]きもの也けり」と悟って、たちまちに道心をおこした。（同上p57より意訳）

任国において、愛するところの妻[め]逝去[し]せり。ここに恋慕に堪へずして、すみやかに葬斂せず、かの九相を観じて、深く道心を起こし、遂にもて出家したり。（岩波日本思想体系７ p248）

そうしている間に、この国では風祭をするのに、猪を捕り、生きながら料理しているのを見て、定基ははやくこの国を去ろうと心に思った。（同上p57より意訳）

　生きている雉を持ってきた人がいたのを見て、三河守は「さあ、この鳥を生きながら造って食べよう。今少しおいしく感じるかも知れない」と言った。守に取り入ろうと思って郎等たちは「まったくその通りです。どうして味わいが良くならないことがありましょうか」とへつらって言った。少し物の分かっている者たちは「変なことをするものだ」といぶかしく思っていた。
　生きている雉の羽ねをむしるのに、鳥がフタフタとするのを押さえ込んで、むりにむしると、鳥は目から血の涙を垂らしながら、目をしば叩いてかれこれの顔を見ていた。その様子に堪えられず、立ち去る者もあった。「鳥がこんなに泣いてるよ」と笑いながらむしる者もあった。
　むしりおわり解体するのに、刀を入れるにしたがって血がツラツラと出てきて、それを打ちぬぐい打ちぬぐいして切っていった。普通じゃない堪えられそうもない声を出してついに死んでしまった。（同上p58より意訳）