母ノ二位（平時子）日吉ニ百日祈リケレドシルシモナカリケレバ、入道（清盛）云ヤウ

ワレ（おまえ）ガ祈ルシルシナシ。今見給へ、祈出（いのりい）デン

ト云テ、安芸国厳島ヲコトニ信仰シタリケルヘ、ハヤ船ヲツクリテ月マウデヲ福原ヨリハジメテ祈リケル。六十日バカリノ後、御懐妊トキコヱテ（以下略）（『愚管抄』巻第五 古典体系本p243）

（時忠の語るところによると）園城寺の大衆発起し、延暦寺及び南都の衆徒を相語らひ、法皇（後白河）および上皇（高倉）の宮に参り、両主を盗み出し奉るべき由、去る八日評議をなす。その事前幕下（清盛）の辺に達するにより、頗る用心を致すの間、かの日黙止し、今に於ては、御幸の間を伺うべしといへり。なお以て結構の事、すでに一定。証人等有り。これにより昨夜検非違使・季貞を以て摂州へ馳せ遣はし了んぬ。かの（清盛の）申し状に随ひ、来たる廿一日御進発（高倉の厳島詣の出発）有るべし云々。（『玉葉』治承四年三月十七日条）

福原より、「けふよき日。」とて「舟にめしそむべし。」とて、唐の舟まゐらせたり。まことにおどろおどろしく、畫にかきたるにたがはず。唐人ぞつきて參りたる。「高麗うどにはあだには見え（会う）させ給はじ。」とかや、なにがしの御時に沙汰ありけむに（「寛平御遺誡」のこと）、むげに近く候はむまでぞかはゆくおぼゆる。御舟に召しそめて、江のうちをさしめぐりてのぼらせ給ひぬ。（源通親「厳島御幸記」ここ）

七月廿七日、宗盛厳島に詣ず（山槐記）。
八月十九日、清盛厳島に詣ず（玉葉、山槐記）。
九月廿一日、高倉上皇・清盛・宗盛厳島に詣ず（玉葉、百錬抄など）。この時の様子は下で取りあげる。
十月六日、清盛厳島および宇佐宮に詣ず（玉葉）。

入道と宗盛と父子二人、院の御前に参り寄りて、自余の人々をば除けられて、入道申しけるは

東国の乱逆（らんげき）によって頼朝を追討すべきの由御宣下の上は、不審は候はねども、源氏にひとつ御心あらじと御起請あそばして、入道に給り御座（おはしまし）候へ、心安く存じ、いよいよ御宮仕申し候べし。この言葉聞召（きこしめし）入れられずば、君をばこの島に捨て置き進（まいらせ）て帰り上り候ひなん

と申しければ、新院（高倉院）少しもさわがせ給はず、（中略）

かの起請いとやすし、いかにもいはんに随（したが）ふべし

と仰せありければ、前右大将（宗盛）硯紙執進（とりまいら）せり。（『源平盛衰記』巻第二十三 前掲書上p744）

前将軍宗盛、遷都あるべき由、禅門（清盛）に示すと云々、承引せざる間、口論に及ぶ。人もって耳を驚かすと云々。（『玉葉』同十一月五日）

憶（おも）ふ昔国豊に民厚し。都を興すに傷み無し。今国乏しく民窮す。遷幸煩ひ有り。ここを以て、或ひはたちまち親属に別れ、旅宿を企つる者有り。或ひはわずかに私宅を破り運載に堪えざる者あり。愁歎の声すでに天地を動かす。仁恩の至りあに之を顧みざらんや。七道諸国の調貢、万物運上の便宜、西河東津、すなわち煩ひ無きこと有らん。もし他所に移らば、さだめて後悔有らんか。（『源平盛衰記』巻第二十四 前掲本上p778）

四神相応の帝都也、数代自愛の花洛也、五畿七道に便りあり、百姓万民も煩ひなし（『源平盛衰記』巻第二十四 前掲書上p781）

平家は落ちぬれども、源氏はいまだ入かはらず。既にこの京は主なき里にぞなりにける。（巻八の初め「山門御幸」）

（平家は）六ハラノ家ニ火カケテ焼ケレバ、京中ニ物トリト名付タル者イデキテ、火ノ中ヘアラソイ入テ物トリケリ。（『愚管抄』巻五 古典体系本p254）

ソノ刹那京中ハ互ニツイブク（追捕）ヲシテ物モナク成ヌベカリケレバ、「残ナク平氏ハ落ヌ。ヲソレ候マジ」ニテ、廿六日ツトメテ（正しくは二十七日昼）御下京アリケレバ、近江ニ入リタル武田先（まず）マイリヌ。ツヅキテ又義仲ハ廿六日（正しくは二十八日）ニ入リニケリ。（同前p255）

京中、物取追捕、兼日に陪増し、天下已に滅亡し了んぬ。山崛巌穴、閑かなるべき所無し。三界無安の金言、誠なるかなこの言。（『訓読玉葉』）

其日（二十八日）の辰の時（午前8時）ばかり、十郎蔵人行家伊賀国より木幡山を越て京都に入る。未刻ばかりに木曽冠者近江国より東坂本を通りて、同く京へ入りぬ。又其の外甲斐・信濃・美濃・尾張の源氏ども、此両人に相従ひて入洛す、その勢六万騎に及べり。入はてしかば在々所々を追捕し衣装をはぎとり、食物を奪ひとりしかば、洛中の狼藉なのめならず。

廿九日、いつしか義仲、行家を院の御所へ召して、別当左衛門督実家、頭左中弁兼光をもて、「前内大臣宗盛以下平氏の一類追討すべき由」両将に召仰す。両人庭上に膝まづきて是を承る。（中略）各々宿所候はぬ由を申ければ、行家は南殿のかやの御所給て、東山を守護す。義仲は大膳大夫信業が六条西洞院の亭を給て、洛中を警固す。（『平家物語』「長門本」巻第十四）

先づ主上（安徳）の還御を待ち奉るべきや。はた又しばらく剣璽無しといえども新主を立て奉るべきや（『玉葉』同八月六日）

御卜を行われし処、官寮共に主上を待ち奉らるべき由を申す。（同前）

しかも猶この事思し食す所に依り、重ねて官寮に問はる。各数人（官二人寮八人）の申状、かれこれ同じからず。但し吉凶半分なり。この上の事、何様（いかよう）に沙汰あるべきや、計らひ申すべしといへり。（同前）

立王いまに懈怠、愚心傾き思ふ所なり（私は立王さるべきと必死に考えている）。その故は、まず京華の狼藉今に止まず。これ人主（天皇）御座せざるが然らしむるなり。（中略） 凡そ天子の位、一日もむなしくすべからず。政務悉く乱ると云々。今に遅々の条、万事違乱の源なり。早速沙汰あるべし。（中略）就中征伐のため人主を立て奉るべき条、事の肝心なり。仍ってはやく立王のことあるべし云々といへり。（同前）

伝へ聞く、去る六日解官二百余人ありと云々。時忠卿その中に入らず。これ還御あるべき由を申さるる故なりと云々。朝務の尫弱、これを以て察すべし。憐れむべし憐れむべし。（『玉葉』寿永二年八月九日）

その状に云はく、

京中落居の後、剣璽已下の宝物など還幸あるべき事、前内府（宗盛）に仰せらるべきかと云々。

（源氏が追い出されて）京中が落ちついたら剣璽などを戻すべきことを、宗盛殿へ説得したらどうですか。

事の体頗る嘲弄の気あるに似たり。（『玉葉』同月十二日条）

大略、天下の体、三国史の如きか。西に平氏、東に頼朝、中国（京都）已に剣璽無し。政道偏に暴虎と尫弱となり。甚だそのたのみ無きに似たるか。（『玉葉』同月十二日条）

主上（安徳天皇）外家の悪党（平家）に引かれて、西國へ赴給ふ事もつとも不便に思召されて、速に返し入奉るべきよし、平大納言時忠卿の許へ院宣を下さるヽといへども、平家用ひねぱカ及ばすして新主（新天皇）をすへ奉るべき由、院ノ殿上にて公卿僉議あり、主上還御あるべきよし御心の及ぶほどは仰せられて、今はとかくの御さたに及ぶべからず、但びんきの君（適当な候補）渡らせ給はずば、法皇こそ、還り殿上せさせましますべけれと申さるヽ人々もあり、

平家に連れて行かれた安徳を「都へ返せ」と、平時忠あてに後白河が申し入れたが、平家が承知しないのでどうしようもない。安徳還御を後白河が充分に述べた上で実現しないのだから、適当な候補がなければ院自身が重祚するほかないと、新天皇問題の会議で述べる人もあった。（「長門本」第14巻p545）

或は鳥羽院の乙姫宮八條院、即位あるぺきかと申さるヽ人もあり、女帝は第十五代の神功皇后より始め奉て、推古、持統、元明、元正也、法皇思召し煩はせ給けり、（同前）

丹後の局申されけるは、故高倉院ノ宮王子二（の宮）をば平家拘引奉りぬ、三四の宮は慥（たしか）に渡らせ給ふ、平家の世には、御世をつヽませ給てこそ渡らせ給ひけれども、今は何かは御はヾかりあるべきと申されけれぱ、法皇うれしく思召して、もつとも其儀左もありぬべし、同くば吉日に見参すべしとて、泰親に日次を御尋ありけれぱ、来八月十五日と勘申、その儀なるべしとて、事定らせ給けり、

丹後局が院に申した。「故高倉院の一宮＝安徳と二宮＝守貞をつれて平家は西下した。三・四の宮は京都にたしかにいらっしゃる。平家の世のときはひっそりとしておられたが、今は何を憚ることもないでしょう。」法皇は喜んで「吉日を選んで会おう」といい、「八月十五日」に対面することになった。（「長門本」同前）

高倉院の皇子は、主上（安徳）のほか三所（じょ）ましましき。二宮をば儲君（もうけのきみ）（皇太子）にしたてまつらんとて、平家いざなひまいらせて、西国へ落給ぬ。三四は都にましましけり。

同（おなじき）八月五日、法皇この宮たちを迎へ寄せまいらせ給ひて、まづ三の宮の五歳にならせ給ふを、「是へ是へ」と仰 せければ、法皇を見まいらせ給ひて、大きにむつからせ給ふあひだ、「とうとう　（はやくはやく）」とて出（いだ）しまいらさせ給ぬ。

その後四の宮の四歳にならせ給ふを、「是へ」と仰せければ、すこしもはばからせ給はず、やがて法皇の御膝の上にまいらせ給ひて、世にもなつかしげにてぞましましける。法皇御涙をはらはらとながさせ給ひて、「げにもすぞろならむもの（血縁のないもの）は、かようの老法師を見て、なにとてか懐かしげには思ふべき。是ぞ我まことの孫にてましましける。故院（高倉院）の少（おさ）な生（をひ）にすこしもたがわせ給はぬものかな。」（表記は読みやすくしている。岩波古典体系本『平家物語』下p120）

義仲は高倉院に御子即位の事、内々泰経卿申旨有ければ、同十四日に、俊暁僧正を以義仲に御尋あり。勅答には、

国主の御事辺鄙之民して是非を申能ず、但故高倉宮（以仁王）、法皇の叡慮を慰め奉らんが為、御命を失われ、御至孝の趣、天下其隠れなし。いかでか思召さざらんや。なかんずく彼の親王の宣を以て源氏等義兵を挙げ、已に大事を成し畢ぬ、而今受禅沙汰の時、此宮の御事、偏に棄置き奉らる議中に及ばざるの条、尤も不便の御事也、主上（安徳）已に賊徒（平家）の為に取籠められ給へり、彼の御弟何ぞ強に尊崇奉らるべけん哉、此等の子細更に義仲の所存にあらず、軍士等の申状、言上する計也

天皇選びについて、辺鄙の民が申し上げることはできません。しかし以仁王が、捕らえられていた法皇のために命を投げ出したこの上ない孝行は、天下だれもが知っております。しかも、その宣旨によって源氏が蜂起し、すでに平家を都から追い落とすという大事をなし遂げました。いま新天皇選びのとき北陸宮を議論にも挙げないのは納得できません。安徳はすでに平家にとらえられています。なんでその弟たちを尊崇して新天皇候補にするのでしょう。この意見は義仲のものではなく、わが兵士らの意見を代わって述べているまでです。

と申しければ、人々義仲申状其の謂れ無きに非ずとぞ申合われける。 （『源平盛衰記』有朋堂文庫1912 下巻p219）

践祚の事、高倉院の宮二人（一人は義範の女の腹五歳、一人は信経卿の女の腹四歳）の間、（後白河院が）思し食し煩ふ処、以ての外の大事出で来たり了んぬ。義仲今日申して云はく、

故三条宮（以仁王）の御息北陸にあり。義兵の勲功かの宮の御力にあり。仍って立王の事に於ては、異議あるべからざる由所存なり（異議あるはずがないと考える）と云々

仍って重ねて俊堯僧正を以て（義仲と昵懇たる故）、（後白河院が）子細を仰せられて云はく、

わが朝の習ひ、継体守文を以て先となす（祖先の遺体を継ぎ、決まり事を重んじてきた）。高倉院の宮両人おはしまし、その王胤を置きながら、強ちに孫王を求めらるる条、神慮測り難し。この条猶然るべからざるかと云々。

皇位継承権は先帝の息子たちが優先されるのがわが朝のしきたりである。高倉院の三四の宮がいるのに、あえてそれを飛ばして（後白河院の他の）孫を求めるのか。賛成できない。

義仲重ねて申して云はく、

かくの如き大事に於ては、源氏等執し申すに及ばずと雖も、粗事の理を案ずるに、法皇御隠居の刻（後白河院が清盛によって籠居せしめられたとき）、高倉院権臣を恐れ、成敗無きが如し。三条宮至孝に依りその身を亡す。いかでかその孝を思し食し忘れざらんや。猶この事その鬱を散じ難し（この事について不満の気持ちがわだかまっております）。但しこの上の事は勅定にあり云々（しかし、これ以上は後白河院のお考え次第です）。

といへり。

父院・後白河が籠居の憂き目にあっているというのに、高倉天皇は平家におもねって「成敗無きが如し」だったじゃないですか。それに引き替え三条宮・以仁王は平家に対して蜂起し命を投げ出して「至孝」を示された。その高倉の息（三四の宮）と、以仁王の息（北陸宮）は比べものにならない。「継体守文」などと言っている場合ですか。

• 義仲の論は正論であること。北陸宮は皇位継承者として血脈上は三四の宮たちと並ぶ存在であり、以仁王の決起がなければ各地の源氏が蜂起して平家を追い詰めるという今日の状況が生まれていなかった。その功を考えれば、北陸宮が優先されるはずだ。この義仲の論を貴族たちは否定できないし、無視することも出来なかった。
  
  
• だが、提案者の義仲は宮廷政治の上ではまったくの下級者であり、田舎武士が皇位継承について意見を述べること自体に反発する公家たちが多かったであろう。義仲もその点は自覚していた。
  
  
• 後白河院はおそらく早くから四宮に皇位継承させることを決めており、義仲が意見を述べることには強い嫌悪をもったであろう。そもそも後白河は以仁王の決起に対してどういう気持ちであったのか、不明である。“清盛によって拘束状態にあった父院を救おうと決起した以仁王の「至孝」の行為”という言い方を義仲はしているが、果たしてどうか。以仁王が親王にもなれず放置されていたのは平家の圧力だけではなく、後白河院の意図もあったはずだ。以仁王決起は有力貴族の支持を背景に自力で皇位を奪い取る叛乱であったという側面もあり、後白河は以仁王を危険視していたかもしれない。

立王の事、義仲なお鬱し申すと云々。この事先づ始め高倉院の両宮を以て卜せらる処、官寮共に兄宮を以て吉となす由これを占い申す。その後、女房丹後（御愛物遊君、今は六条殿と号す）の夢想に云はく、

弟宮（四位信隆卿の外孫なり）行幸あり。松の枝を持ちて行く由これを見る。

法皇に奏す。仍って卜筮にそむき、四宮を立て奉るべき様思し召すと云々。

然る間、義仲北陸宮を推挙す。仍って入道関白（藤原基房）、摂政（藤原基通）、左大臣（藤原経宗）、余、四人召しに応じ、三人参入し、余病ひに依り参らず。
かの三人各申されて云はく、基通と経宗は、

北陸宮一切然るべからず、但し武士の申す所恐れざるべからず。仍って御卜を行はれ、かの趣きに従はるべし。

松殿（基房）は、

一向占ひに及ばず。御子細を義仲に仰せらるべしと云々。（占いなどせず、一切を義仲に打ち明ける。）

余（兼実）

只勅定を奉る由を申し了んぬ。（後白河院の決定あるのみ。）

仍って折中し御占を行はるる処、今度、第一四宮（夢想の事に依るなり）、第二三宮、第三北陸宮（このように番号を付けておいて、占いを行わせた）。官寮共に第一吉の由を申す。第二半吉、第三終始快からず。

占形を以て義仲に遣はす処、申して云はく、

先づ北陸宮を以て第一に立てらるべき処、第三に立てらる。謂はれ無し。凡そ今度の大功、かの北陸宮の御力なり。いかでか黙止せんや。なお郎従らに申しあわせ、左右を申すべき由申すと云々。

凡そ勿論の事か。左右する能わず。（論ずるまでもないことだ。）凡そ初度の卜筮、今度の卜筮と一二の条を立て替へらる。甚だ私事あるか。卜筮は再三せず。而るにこの立王の沙汰の間、数度御卜あり。神定めて霊告無きか。（『玉葉』八月十八日）

平家は西国にて是を伝えきき、

やすからぬ（残念だ）。三の宮をも四の宮をもとりまいらせて、落ちくだるべかりしものを。

と後悔せられければ、平大納言時忠卿、

さらむには（もし、そうなったら）、木曽が主にしたてまつる高倉宮御子を、御めのと讃岐守重秀が御出家せさせ奉り、具しまいらせて北国へ落ちくだりしこそ、位にはつかせ給はんずらめ。

との給へば、又ある人々の申されけるは、

それは、出家の宮をばいかが位にはつけ奉るべき。（出家した宮をどうやって皇位につけることが出来るのか。出来ないでしょう。）

（岩波古典体系本、巻第八 下p127）

去ぬる六日、修理権大夫（坊門親信）、書状を送りて云はく、

和平の儀あるべきによって、来八日に出京し、御使として下向すべし、勅答（安徳天皇の返答）を奉（うけたまは）りて帰参せざるの以前に、狼藉あるべからざるの由、関東の武士等に仰せられをはんぬ。またこの旨をもって、早く官軍等（平家軍）に仰せ含めしむべし

てへれば、この仰せを相守り、官軍等もとより合戦の志なき上、存知に及ばず、院使の下向を相待つのところ、同七日、関東の武士ら叡船（えいせん）（平家軍の船）の汀（みぎわ）に襲ひ来る。院宣限りあるによって、官軍等進み出ずること能はず。おのおの引き退くといへども、かの武士等勝つに乗りて襲ひ懸り、たちまちにもって合戦し、多く上下の官軍を誅戮せじめおはんぬ。
この條何様（いかよう）に候ふ事ぞや、子細もっとも不審なり。もし院宣を相待ちて左右（さう）あるべきの由、かの武士等に仰せられざるか。はたまた院宣を下さるといへども、武士承引せざるか。もしために官軍の心を緩め、たちまちにもって奇謀を廻らさるるか。つらつら次第を思ふに、迷惑恐歎、いまだ朦霧を散ぜず候なり。自今以後のため、向後将来のために、もっとも子細を承り存ずべく候なり。 （『全訳吾妻鏡』巻１ p146）

或人云、重衡所遣前内大臣許之使者、此両三日帰参、大臣申云、畏承了、於三ヶ宝物并主上女院八条院殿者、如仰可令入洛、於宗盛ﾊ 不能参入、賜讃岐国可安堵、御共等ﾊ 清宗ヲ可令上洛云々、

或る人の情報では、重衡が屋島の前内大臣宗盛へ遣った使者が、帰参した。宗盛が言うには

畏まって承った。三宝物と主上・女院・八条院殿は仰せの如く入洛させます。宗盛は参るわけにはいきません。讃岐国を賜って安堵していただく。主上（安徳）の御供には清宗を上洛させます。

定能卿来、談世上事、平氏申可和親之由云々

定能卿が来訪、世上の事を談じた。平氏が和親したいと申している。

且つは当家数代の奉公、且つは亡父数度の忠節、思しめし忘ずは君かたじけなく四国の御幸あるべき歟。時に臣等院宣をうけ給はり、ふたたび旧都にかへって会稽の恥をすすがん。もし然らずは、鬼界・高麗・天竺・震旦にいたるべし。悲哉、人王八十一代の御宇にあたって、我朝神代の霊宝、つゐにむなしく異国のたからとなさん歟。 （岩波古典体系本「巻十」下p253）

新中納言

見るべき程の事は見つ、いまは自害せん

とて、めのと子の伊賀平内左衛門家長をめして、

いかに、約束はたがうまじきか

との給へば、

子細にやおよび候

と、中納言に鎧二領きせ奉り、我身も鎧二領きて、手をとりくんで海へぞ入りにける。是を見て侍ども廿余人後れたてまつらじと、手に手を取り組んで、一所にしづみけり。（『平家物語』巻第十一）

平大納言時忠卿、花方を捕て金（かね）を以て頬（つら）を焼に、波方（なみがた）とぞ焼附たる。その後髻（もとどり）を切、鼻をそいで、

是は己（おのれ）（おまえ）をするには非ず

とて追放（おひはなし）けり。 （『源平盛衰記』第三十八）

この一門にあらざらむ人は皆人非人（にんびにん）なるべし（『平家物語』巻第一 「禿髪（かぶろ）」）

二位殿はこの有様を御覧じて、日頃おぼしめしもうけたる事なれは、鈍色の二衣（ふたつぎぬ）うちかつぎ、練り袴のそば高くはさみ、神璽をわきにはさみ、宝剱を腰にさし、主上をいだきたてまつって、

わが身は女なりとも、かたきの手にはかかるまじ。君の御ともにまいるなり。御心ざしおもひまいらせ給はん人々は、いそぎつづき給へ。

とて、ふなばたへ歩みいでられけり。（中略）二位殿やがていだき奉り、

波のしたにも都のさぶらうぞ

となぐさめ奉って、千尋（ちいろ）の底へぞいり給ふ。（岩波体系本、巻第十一）

先帝（安徳）を懐き奉り、帯にて我身に結び合わせ進（まゐら）せ、宝剱を腰にさし、神璽を脇に挾みて、ふなばたに臨み給ふ。（『源平盛衰記』巻第四十三）

宝剣は長く沈みて見え給はず。かつぎする海人（あま）に仰せて求めさせ、また水練長ぜる者（泳ぎに熟達した者）を召して求めさせらるれども、見えざりけり。
天神地祇幣帛をささげ、大法、秘法を修せられけれども験（げん）なし。竜宮に納めてんげるやらん（納めてしまったのだろうか）、そののちはいまだ出で来ず。（『平家物語』「１２０句本」巻十一 第百六句）

「むかし出雲國ひの川上にて、素盞烏の尊に切り殺されたてまつりし大蛇、靈劍をおしむ心ざし深くして、八のかしら八の尾を表事として（印として）人王八十代の後、八歳の帝となって靈劍をとりかへして、海底に沈み給ふにこそ」と申す。
千尋の海の底、神龍のたからとなりしかば、ふたたび人間に返らざるも理とこそおぼえけれ。（『平家物語』前掲書 巻第十一「剣」）

宝剣ノ沙汰様々ニアリシカド、終ニ、ヱ海人モ潜キシカネテ出デコズ。（中略）ソノ後コノ主上ヲバ安徳天皇トツケ申シタリ（安徳と諡（おくりな）をした）。海ニ沈マセ給ヒヌルコトハ、コノ王（きみ）ヲ平相国（清盛）祈リ出シマイラスル事ハ、安芸ノ厳島ノ明神ノ利生ナリ、コノ厳島ト云フハ龍王ノ娘ナリト申ツタヘタリ、コノ御神ノ、心ザシフカキニコタヘテ、我身ノコノ王（きみ）ト成テ生マレタリケルナリ、サテ果テニハ海ヘカヘリヌル也トゾ、コノ子細知リタル人ハ申ケル。コノ事ハ誠ナラントヲボユ。

清盛の祈りに応えて、龍王の娘が、自分の身を安徳帝と化して人間界に生まれ出たのである。したがって、安徳帝は最後は海に帰った。この説明は本当だろうと思われる。（『愚管抄』巻第五 古典体系本p264 読みやすくするため漢字を宛てたところあり。）

宝剣を尋侍らんが為に、竜宮城と覚しき所へ入、金銀の砂を敷、玉の刻階（こくかい）を渡し、二階楼門を構、種々の殿を並たり。その有様凡夫の栖（すみか）に似ず。心ことばに及び難し。しばらく惣門にたゝずみて、「大日本国の帝王の御使」と申入侍しかば、紅の袴著たる女房二人出て、「何事ぞ」と尋、「宝剣の行へ知召（しろしめし）たりや」と申入侍しかば、この女房内に入、やゝ在て「暫らく相待べし」とて又内へ入ぬ、遥に在て大地動き、氷雨ふり大風吹て天すなはち晴ぬ。

しばらくありて、先の女来て「是へ」と云。老松庭上にすゝむ。御簾を半にあげたり。庭上より見入侍れば、長さは知らず、臥長（ふしたけ）二丈もや有らんと覚る大蛇、剣を口にくはへ、七八歳の小児を懐（いだ）き、眼は日月の如く、口は朱をさせるが如く、舌は紅袴を打振に似たり。詞を出して云、

やや日本の御使、帝に申すべし、宝剣は必しも日本の帝の宝に非ず、竜宮城の重宝也。我次郎王子、我不審を蒙り、海中に安堵せず、出雲国簸（ひ）の川上に、尾頭共に八ある大蛇に成り、人をのむ事年々なりしに、 素盞烏尊（そさのをのみこと）、王者を憐み、民を孚（はごく）み、かの大蛇を失なはる。その後此剣を尊（みこと）取給て、天照太神に奉る、景行天皇の御宇（ぎょう）に、日本武尊東夷降伏の時、天照太神より厳宮（いつきのみや）御使にて、此剣を賜ひて下し給し、胆吹山（いぶきやま）のすそに、臥長一丈の大蛇と成て此剣をとらんとす。されども尊心猛くおはせし上、勅命に依て下り給ふ間、我を恐れ思ふ事なく、飛越え通り給ひしかば力及ず、その後謀（はかりごと）を廻（めぐら）し、とらんとせしか共叶はずして、簸の川上の大蛇安徳天皇となり、源平の乱を起し竜宮に返取（かへしと）る、口に含めるは即宝剣なり、懐ける小児は先帝安徳天皇也、平家の入道太政大臣より始て、一門の人皆此にあり。見よ

とて傍（そば）なる御簾を巻上たれば、法師を上座にすゑて、気高き上﨟（じゃうらふ）其数並び居給へり、

汝に見すべきにあらず、然れども身に巻たる如法一乗の法の貴さに、結縁の為に本の質（すがた）を改めずして見ゆる也、尽未来際まで、この剣日本に返す事は有べからず

とて、大蛇内に這ひ入給ひぬ

と奏し申ければ、法皇を始め奉り、月卿雲客皆同じく奇特の思ひをなし給ひにけり。さてこそ三種神器の中、宝剣は失せ侍りと治定しけれ。 （『源平盛衰記』巻第四十四 有朋堂文庫版下p635）（読みやすさのため送りがななど変えている）

疑（うたがふらくは）　崇神天皇の御宇、霊威を恐れ新鏡新剣を移して、本（オリジナル）をば太神宮に送られたといへり。然者（しかれば）壇浦の海に入は新剣なるべし。何んぞ竜神「我宝」と云べきや。次に素盞烏命蛇の尾より取出たる時、太神宮に奉るには、天神の仰に、「我天岩戸に有し時、落たりし剣也」と仰す。今又竜神は竜宮の宝と云。然者（しかれば）竜神と天照太神とは一体異名歟（か）、不審決すべし云々。

小論で使用しているほとんどの文献は、インターネット上に公開されている。この数年の間に、国会図書館の「デジタル化資料」などがとても充実してきた。そのために、わたしの勉強スタイルもずいぶん変わってきて、いちいち近くの公立図書館へ出かけなくて済むようになってきている。図書館が持っている膨大な叢書類に自分の机から直接にアクセスできて、その中身を読むことができるようになったのである。
そういう事情について、書き留めておく。

電子化資料は紙資料に比べて優れた点がいくつかあるが（欠点もある）、表示が自由に拡大できる点を指摘しておきたい。これは老眼のわたしにとってかなり重要な利点である。モニターが許す限り拡大して表示している。
他の身体能力と同様視力も老化と共に“疲れやすく”なり、仮に老眼鏡などを使用しても“よく見える状態が長続きしない”のである。目を疲れさせないようにケアすることは、読書老人としては大事なことである。

• 群書類従（正・続）、国史大系、史料大成
• 古事類苑、広文庫
• 国歌大観（正・続）、大日本地名辞典　など

• キーワード：空欄のまま
• 対象：「全選択」をクリック
• 編／冊：空欄のまま
• 和暦：寿永二年七月廿五日を記入する。算用数字でもよい。

平宗盛、天皇、建礼門院を奉じ、神器を携へ、摂政基通及び平氏の一族を率ゐて、京都を出奔し、西海に赴く、摂政基通、途より帰京し、平頼盛も亦京に留る、是日、行家木幡山に、義仲勢多に次す、

• キーワード：時忠
• 対象：「全選択」をクリック
• 編／冊：空欄のまま
• 和暦：寿永二年

平時忠、備中下津井より答書を法皇に上り、京師平定の後に非らざれば、天皇、神器の還御あるべからざる旨を奏す、

流布本、城方本、龍谷大学本、延慶本、高野本、長門本、百二十句本（２種）
源平盛衰記（国民文庫本）、源平闘諍録