花山院のこと(第１章)

また云はく、「花山院、御即位の日に、大極殿の高座［たかくら］の上において、いまだ剋限をふれざる先に、馬内侍を犯さしめ給ふ間、惟成の弁は玉佩ならびに御冠［おんかうぶり］の鈴の声に驚き、「鈴の奏」と称［い］ひて、叙位の申文［もうしぶみ］を持参す。天皇御手をもって帰さしめ給ふ間、意に任せて叙位を行へり」と云々。（新日本古典文学大系32『江談抄 中外抄 富家語』岩波1997）(p6)

花山院は、即位の日に、大極殿の高座の上で、まだ式典の進行の合図が鳴る前に、馬の内侍を犯していた。惟成の弁は玉佩や御冠の鈴の音がしているのに驚いて、式典後半に必要となる叙位の申し文を持って玉座に近づいた。天皇は手で惟成を追い払ったので、惟成はそのあとは勝手に叙位を行った。

花山院御即位の日、馬内侍、けん帳［「けん」は寒の２つの点が衣］の命婦と為りて進み参る間、天皇高御座［たかみくら］の内に引き入れしめ給ひて、忽ち以て配偶す、と云々。（新日本古典文学大系41『古事談 続古事談』岩波2005）(p34)

花山院は即位の日に、高御座の帳をかかげる役の馬内侍が進み出てきたので、高御座の内に引き入れてたちまち交わった。

　月を見てゐなかなるをとこをおもひ出でてつかはしける

こよひ君いかなるさとの月をみて都にわれをおもひいづらむ

（新帝は早めに着座しており、けん帳命婦に先立ち登場する女官があって、このときは）剣璽内侍として従っているのが紀順子と源平子。源時中の妻に平子命婦がいるが、関係不明。馬内侍と呼ばれる人は二人いて、その一人は文徳源氏だが、右馬権頭時明を父か叔父（養父）とするのであれば、掌侍源平子とは別人。ただ、何らかの伝承が比較的有名な馬内侍に仮託された（あるいは成長した）可能性はある。（前掲書p29）

醍醐（１３,33）－朱雀（８,17）－村上（２１,21）－冷泉（１８,2）－円融（１１,15）－花山（１７,2）

冷泉院の御即位は、大内紫宸殿において行はる、と云々。神妙の儀なり。主上頗る例ざまにも御坐［おはしま］さず、大極殿において此の事を行はれなば定めて見苦しきか。小野宮殿の高名、此の事なり、と云々。（前掲書p35）

冷泉院の即位は、大内の紫宸殿で行われた。結構なことであった。主上はひどく普通ではないので、大極殿で即位式を行えばきっと見苦しいことになったであろう。小野宮（藤原実頼）がうまくおやりになったのは、まさにこの事である。

なお、本稿では〈王権〉という語を使用するが、それは「国家権力」ないし「国家」というと、われわれがつい「国民国家」を想像してしまいがちなので、それを避けたいためである。
〈王権〉に包摂されている人々（王－官僚－人々）とその専有している土地をあわせて、「国家共同体」としてもよいわけだが、「国家共同体」に包摂されていない人々もいくらでも存在していたことを忘れがちである。

経済関係で結ばれていても、〈王権〉に包摂されていない人々もありえたであろう。異なる〈王権〉同士の人的・物的交流（敵対も含めて）がありえたであろうが、そういう交流の外に自存していた人々もあったであろう。

同じく（治承四年）四月二十二日、新帝（安徳）御即位あり。大極殿にてあるべかりしかども、ひととせ炎上（安元の大火）ののちは、いまだ造り出されず。「太政官の庁にておこなはるべし」とさだめられたりけるを、そのときの九条殿（兼実）申させ給ひけるは、「太政官の庁は、およそ人の家にとらば、公文所体の所なり。大極殿なからんには、紫宸殿にて御即位あるべし」と申させ給ひければ、紫宸殿にて御即位あり。
「去んぬる康保四年十一月一日、冷泉院の御即位、紫宸殿にておこなわれ候ふことは、主上御邪気［おんじゃけ］によって、大極殿へ行幸かなはざりしゆゑなり。その例いかがあるべからん（その例と一致するのはいかがなものか）。ただ延久の佳例［後三条の場合］にまかせて、太政官の庁にておこなはるべきものを」と人々申しあはれけれども、九条殿の御はからひのうへは力およばず。（『平家物語 上』新潮日本古典集成p303）

「故小野宮右大臣［実資］語りて云はく、「冷泉院、御在位の時、大入道殿［兼家］たちまち参内の意有り。よりてにはかに単騎馳せ参り、御在所を女房に尋ぬ。女房云はく、『夜の御殿［おとど］に御［おは］します。ただ今、御璽の結緒を解き開かしめ給ふなり』といへり。驚きながら門［かど］を排［おしひら］きて参入す。女房の言［ことば］のごとく筥［はこ］の緒を解き給ふ間［ころほひ］なり。よりて奪ひ取り、本［もと］のごとくに結ぶ」」と云々。（前掲書、第二の三p34）

冷泉天皇のとき、兼家が突然の急用で、夜中に独り馬で宮中に駆けつけたことがあった。居合わせた女房に天皇の居場所を尋ねたところ、「夜の御殿で御璽の緒を解こうとしておられます」と急を告げた。兼家はいそいでかけつけて、天皇から筥を奪い取って、もとの如く結んで安置した。

神璽宝剣、神の代よりつたはりて、帝の御まもりにて、さらに開け抜く事なし。冷泉院、うつし心なくおはしませばにや、しるしのはこのからげ緒を解きてあけんとし給ひければ、箱より白雲たちのぼりけり。をそれて捨て給ひたりければ、紀氏の内侍、もとのごとくからげられけり。宝剣をぬかむとし給ひければ、夜御殿、ひらひらとひかりければ、おぢてぬき給はざりけり。かかるめでたきおほやけの御たから物、目の前に［壇ノ浦で］うせにき。（『古事談 続古事談』１の２ p604）

本三位［ほんざんみ］の中将［重衡］の北の方大納言の典侍、内侍所の御櫃を取りて海へ入れんとし給ふが、袴のすそを船に射つけられて蹴つまづき給ふところを、兵［つはもの］取りとどめたてまつり、御唐櫃の錠をねぢ切って、御蓋をあけんとしければ、たちまちに目くれ、鼻血垂る。平大納言時忠の卿生捕られておはしけるが、これを見て、「あな、あさましや。あれは内侍所と申す、神にてわたらせ給ふものを。凡夫は見たてまつらぬことを」とのたまへば、九郎判官［義経］、「さることあらんずるぞ。そこのけよ」とて、平大納言に申して、もとのごとく納めたてまつる。（同前下巻「早鞆」p250）

　冷泉院へ筍［たかんな］奉らせ給ふとてよませ給ひける　　　花山院御製

世の中に経［へ］るかひもなき竹の子はわが経む年をたてまつるなり

　御かへし　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　冷泉院御製

年へぬる竹の齢をかへしてもこのよをながくなさんとぞ思ふ


年を重ねるかいもない子として、父上が長生きしてくださるように自分の歳を差し上げます。「竹の子」に自分をたとえた。

歳とった自分の年齢をお前に返してやって、お前の寿命を長くしたいものだと思う。「このよ」は「子の代」。

五日甲戌。南院焼亡。去三月十四日冷泉院自三条宮所遷御也。此火及但馬守源則忠宅

五日きのえね・いぬ。南院が焼亡した。去る三月十四日に冷泉院が三条宮から遷御なさっていた御在所であった。この火は但馬守・源則忠の邸宅に及んだ。

源則忠（949～？）：盛明親王の子、母は菅原在躬女。近江介、越前守、民部大輔、中宮権亮等を経て、従三位左京権大夫に至った。長保二年（1000）七月、中宮彰子は、彼の堀河第に移御したことがある（『権記』『記略』）。漢詩に巧みで尚歯会に関係した。寛弘五年（1008）飯室にて出家後の動向は未詳。（執筆：角田文衛『平安時代史事典』 ）

自左大臣土御門第移御権亮源則忠朝臣堀河宅公卿并侍従。諸司諸衛供奉如常。

中宮は左大臣道長の土御門第より、権亮源則忠朝臣の堀河宅へお移りなさった。公卿や侍従また諸司諸衛の供奉はいつもと変わりがない。

上図に書き込んだ「二条町尻の辻」は、岩波古典体系本『大鏡』の補注の図による(p463)。

五日、甲戌、渡東三条見作事、次入道（義懐）中納言被来、入夜帰、亥時許未申方火見、冷泉院御在所南院、馳参、東三条御西門、即東対御装束御座、夜深還出、崋山院参給、諸卿皆以参入、

五日きのえいぬ。東三条邸の造作を見に出かけた。次に義懐［よしちか］・入道中納言がおみえになった。夜に入って帰った。亥の剋（午後１１時）ごろに、未申方（南西）に火が見えた。冷泉院がおられる南院に駆けつけた。冷泉院は東三条邸の西門におられた。ただちに東対に御座の準備をして御在所とした。私は夜深くなって出て、帰った。花山院がいらっしゃった。諸卿も皆参っていた。

五日、甲戌。　　東三条第造営／東三条第南院焼亡
東三条第に赴いて造営を検分した。次に入道中納言（藤原義懐 よしちか）が来られた。夜に入って、土御門第に帰った。亥剋の頃、南西の方角に火事が見えた。冷泉院御在所の東三条第南院である。馳せ入った。冷泉院は、東三条第の西門にいらっしゃった。すぐに東対に御座の御室礼（しつらい）を行った。夜遅く、土御門第に帰った。花山院が参られた。諸卿も皆、参入した。(前掲書 上巻p264)

中にも、冷泉院の南の院におはしましし時、焼亡［せうまう］ありし夜（［以下略］）

中でも、冷泉院がちょうど南の院にいらっしゃった時、そこが火事で焼亡してしまった夜のことですが、

冷泉院構内の南の方にあったらしく、冷泉院が三条の宮からここにお遷りになり、後にその御子孫の敦道親王の御所となった。（前掲書 p267）

天禄元年（970）三度目の火災にあい、当時当院を用いた冷泉上皇は朱雀院に移っている。（執筆 関口力）

1. 斜め前の堀河院に延焼した、というのが無理なく納得できる。
2. 退避する冷泉上皇が「二条町尻の辻」を経て、東三条第西門に来ていたというのも無理がない。
3. 火元ではない東三条第の東対屋を臨時の御在所にするという判断も妥当である。

1. 堀河院に延焼したが、間の閑院への延焼の記録がないのはやや不自然。
2. 堀河院に延焼したその延焼方向の東三条第西門に冷泉上皇が居たというのは不自然。
3. 火元の東三条第の東対屋を臨時の御在所にするという判断は、いかがか。
4. 長和二年（1013）正月十六日の東三条第の火事で、本院が三分の二焼けたとき、三条天皇の中宮（妍子 きよこ）が南院にいたが、中宮は南隣の高松殿に移動している。

なかにも、冷泉院の、南の院におはしまししとき、焼亡ありし夜、［花山院が］御とぶらい［お見舞い］にまいらせ給ひし有様こそ、不思議にさぶらひしか。御親の院［冷泉］は、御車にて二条町尻の辻に立たせ給へり。この院［花山］は、御馬にて、頂きに鏡入れたる笠、頭光にたてまつりて［阿弥陀かぶりになさって］、

　「いづくにかおはします　いづくにかおはします」

と、御てづから[自ら]人ごとに尋ね申させ給へば、

　「そこ、そこになん」

と聞かせ給ひて、［冷泉の］おはしまし所へ近く[馬から]おりさせ給ひぬ。
御馬の鞭、かいな［腕］に入れて、御車の前に、御袖うち合はせて、いみじうつきづきしうゐさせ給へりしは［随身などがするように似つかわしくひざまづいておられたのは］、さる事やは侍りしとよ［そんな事って、いったい、あったもんでしょうか］。
それに又、冷泉院の、御車のうちより、高やかに神楽歌を唄はせ給ひしは、さまざま興あることをも見聞くかなと、おぼえ候し。明順［あきのぶ］のぬしの、

　「庭火のいと猛［もう］なりや」［神楽の庭火が燃えさかっておりますなあ］

とのたまへりけるにこそ、万人え堪へず、笑ひ給ひにけれ。（『大鏡』岩波古典体系21 「第三巻伊尹（花山天皇）」p149）（引用は、読みやすくなるように適宜漢字を宛てた。以下の引用でも同様）

花山院の御時のまつりごとは、ただこの殿［義懐］と惟成［これしげ］の弁として行ひ給ひければ、いといみじかりしぞかし。その帝［みかど　花山］をば「内劣りの外めでた」とぞ、世の人申しし。

花山天皇の時の政治は、義懐や惟成らの賢臣が手腕を振るったので、たいそう立派だった。それで、その天皇を「私生活はひどいものだったが、表向きは好評だった」と、世の人は評判した。

　「冬臨時祭の、日の暮るる、悪しきことなり。［賀茂の臨時祭が日暮までかかるのは、よくない］辰の時［午前８時ごろ］に人々まいれ」

と（花山天皇が）宣旨下させ給ふを、

「さぞおほせらるるとも、巳午時［９時～正午］にぞ始まらん」

など思ひ給へりけるに、舞人の君達、装束たまはりに参りにけければ［支給される衣裳を貰いに行ってみたら］、帝は御装束たてまつりて［すでに、花山天皇は衣裳を身につけて］立たせおはしましけるに、この入道殿［道長］も舞人にておはしましければ、このごろ語らせ給うなるを、伝へて承るなり。［道長様も若くて舞人のひとりだったので、この頃になって思い出話にお話になるのを伝え聞いて、世継が承ったのです］（世継は、『大鏡』の語り手）

あかく大路など渡るがよかるべきにやと思ふに［明るいうちに祭の行列が大路を渡り終わるのがよいというご配慮だろうとみなが思ったが］、帝、馬をいみじう興じさせ給ひければ、［舞人の馬を］後涼殿［こうろうでん］の北の馬道［めどう］より通させ給ひて、朝餉の壺［あさがれひのつぼ］に［舞人を］引き下ろさせ給ひて、殿上人どもを乗せてご覧ずるをだに、あさましう人々思ふに［言いようもないヒドイことと人々が思ったのに］、はては、［天皇自ら］乗らんとさへせさせ給ふに、すべきかたもなくてさぶらひあひ給へるほどに［一同はどうしようもなくただ居るだけであったときに］、さるべきにや侍りけん［そういう回り合わせだったのでしょう］、入道中納言［義懐］差し出で給へりけるに［お出ましになったので］、帝、御おもていと赤くならせ給ひて、術［ずち］なげにおぼしめしたり。

中納言［義懐］もいとあさましう見奉り給へど、人々の見るに制し申さむも、なかなかに見苦しければ、もてはやし興うじ給ふやうにもてなしつつ［その場をもりあげ、面白がっているように装って］、自ら、下襲［したがさね］の尻挾みて、乗り給ひぬ。さばかり狭き壺に折り廻し、面白く上げ［終了する］給へば、御気色なおりて、

　「悪しきことにはなかりけり」

とおぼしめして、いみじう興ざせ給ひけるを、中納言あさましうも哀れにもおぼさるる御気色は、同じ御心に良からぬことをはやし申し給ふとは見えず［天皇と同じ心で、義懐がよくないことをおだてはやしているとは見えず］、誰もさぞかしとは見知り聞こえさする人もありければこそ、かくも申し伝へたれな。［誰も義懐の本心はこうだったろうと思い、申し上げる人もあったからこそ、このように申し伝えているのでしょう］また、「［義懐が］みづから乗り給ふまでは、あまりなり」と言ふ人もありけり。

これならず、ひたぶるに色にはいたくも見えず、ただ御本性のけしからぬさまに見へさせたまへば、いと大事にぞ。
［この例だけでなく、花山の乱心は、むやみに表面に現れるのではなく生まれつきの本性が壊れているようにお見えなさいますので、深刻なんです］

されば源民部卿［俊賢 としかた］は、

　「冷泉院の狂ひよりは、花山院の狂ひは術なきものなれ」

と申し給ひたれば、入道殿［道長］は、

　「いと不便なること［不都合なこと］をも申さるるかな」

とおほせられながら、いといみじう笑はせ給ひけり。 （前掲書p146～147）

三条天皇を決定的に不利にしたのは、みずからの眼病であった。長和三年（1014）以降病状が悪くなったが、眼が見えなくては官奏や、叙位・除目が行えないのである。長和四年（1015）八月には、官奏を代わって見るように道長に言ったが、道長は辞退し、政務は停滞し、三条天皇は追いこまれていった。（大津透『道長と宮廷社会』p342）

心にもあらで浮き世にながらへば　恋しかるべき夜半の月かな

道長は後一条天皇が即位して摂政になるまで、三条天皇の時期に一時准摂政となったことを除いて、一貫して関白にはならず、筆頭左大臣で内覧の地位を保ったのはなぜかということである。道長は関白になれなかったわけではなく、意図的にならなかったと理解すべきだろう。（大津透、前掲書p84）

では関白にならない違いはどこにあったか。それは左大臣に止まり政務を行ったこと、左大臣を筆頭の上卿［しょうけい］の意で一上［いちのかみ］と呼ぶが、一上の事（一上の政務）を手放さなかったことにあったと思う。（同前p85）