〈着ダ〉再論

はじめにお断りしておくが、「着ダ」の表記は、前論文「〈放免〉と〈着ダ〉」の冒頭で断ったのと同様、“”のことである。これを“着［金＋大］”と書くこともある。また、“着［金＋太］”も同字である。

前論文では、「着ダ」という語は、“ダを着する”という語義で使われているのではなく、着ダされている人、すなわち囚人の意で使われていること、しかも、囚人でありながら実際には着ダもされず、放免より下位の検非違使庁の最下等の下部［しもべ］として、暴力装置の最前線で使役されていたことを示したかった。そのために、〈着ダ〉と表記した。
この「〈着ダ〉再論」では、表題こそ〈着ダ〉としたが、史料からの引用の「着ダ」と〈着ダ〉の区別が煩わしいことから、カッコが必要な場合は、すべて「着ダ」とし、カッコ無しで使っているところも多い。了解願いたい。

したがって、この論文の主たる目標は、「放免」も「着ダ」も検非違使庁の下等の下部であること、いずれも囚人出身ないし囚人そのもので、穢れの範疇の外にいる検非違使庁の暴力装置として使役されていたことを示すことである。

「今昔物語集」の「巻第二十五の第十三」は、「源の頼義朝臣、安陪の貞任らをうちたること」という「陸奥話記」のダイジェスト版のような、とても長い話になっている（「安陪」の表記は、『今昔物語集四』による）。いわゆる「前九年の役」である。
頼義・義家らと貞任らの最後の死闘は、衣川の関から厨川の楯［たて］と続く。康平五年（1062）九月十四～十七日のことで、ついに貞任は討たれる。

貞任は釼を抜きて、軍［いくさ 官軍］を斬る、軍は鉾を以て貞任を刺しつ。さて、大きなる楯に載せて、六人して掻きて守［かみ 頼義］の前に置く。その長け六尺余、腰の囲［めぐり］七尺四寸、形ち厳めしくて色白し。年四十四也。守、貞任を見て喜びて其の頸を斬つ。（日本古典文学大系25『今昔物語集四』p401 送りがなは適宜補っている。）

汝［経清］、我が相伝の従［とも］也。しかるに年ごろ我をないがしろにし、朝［みかど］の威を軽しめて、その罪最も重し。（中略）
経清首［こうべ］を垂れて云うことなし。守［かみ 頼義］鈍き刀を以て漸く経清が首を斬りし。（同前p401）

先是、献首使者、率貞任従者降人也。称無櫛由。使者曰、汝等有私用櫛、以其可梳之。担夫則出櫛梳之。垂涙鳴咽曰、吾主存生之時、仰之如高天。豈図以吾垢櫛忝梳其髪乎。悲哀不忍。衆人皆落涙。雖担夫、悉忠義足令感人者也。（群書類従より）

首級が入洛する前のことである。首を朝廷に献ずる源頼義の使者は、貞任の従者や降人たちを引き連れていた。首を整えさせるとき、従者が「櫛がありません」という。使者は「おまえらは自分の櫛を持ってるだろう、それを使え」といった。
首級や荷物を運ぶ役を果たしてきた貞任の従者だった者たちは、ただちに櫛を出して髪をくしけずりはじめた。従者らは、涙を流し鳴咽しながら言った。「わが主がご存命のときは、高い天を仰ぐような気持ちで拝見したものです。その髪をわが垢まみれの櫛で、忝なくも、くしけずるとは、まったく、考えたこともありませんでした。なんと悲しいことでしょう」
見物の者たちも皆もらい泣きした。賤しい担ぎ人夫といえども、みな忠義の心を持っていて、人を感動させるのに十分だった。

抑件俘囚首、本所随騎兵ニ人（一人傔杖季俊、一人軍曹）、歩兵二十余人許也、各被介冑、殊耀武威、先於粟田山大谷北丘上踟［足＋厨］徘徊、三首各插鋒植之、余偸行見之、（『増補史料大成 ８』による）

そもそも件の俘囚の首には、もともと頼義軍の騎兵二人（一人は傔杖・季俊、一人は軍曹）と歩兵二十人ばかりが随っていた。各々甲冑を身につけ、武威を示して、殊にかがやかしいものであった。行列は、まず、粟田山大谷北丘上で行きつ戻りつ、時間をかけて進行した。
三つの首はそれぞれ鋒に插して、それを直立させていた。自分は隠れてついて行きながらそれを見物していた。

漸及［日＋甫］刻指洛持入、検非違使於四条京極間請取、其儀、抜本鋒（代鉾云者非也）、以検非違使鉾插之、即以着［金＋太］持之、先貞任、次重任、経清也、但鉾緋銘其姓名、又各傍看督長二人、免十余人相従、三級相別渡行、（同前）

ようやく日暮近くなって洛中へ向かって入っていった。検非違使・頼俊は首を、四条と京極の交わる辺りで請け取った。その儀式は、まずもとの鋒から首を抜き（これを鉾とするのは間違い）、検非違使は鉾に插した。そして着ダがこれを持った。まず貞任の首が先頭で、次が重任、そして経清の順である。ただし、鉾に緋色でその姓名を書き付けた。また、それぞれの首に看督長［かどのおさ］が二人、放免が十余人従った。そして、三つの首はその後、別々に行進した。

首［かうべ］を持入る日、公［おほやけ］、検非違使等を川原に遣して、此れを請取る。（上掲書p402）

以検非違使鉾插之、即以着ダ持之

十七日、源判官資経以下の官人、三条河原にて、信西が首をうけ取て、大路をわたし、西獄門のあふちの木にかく。是をみる人、夢かとぞ思ける。

十七日少納言信西入道首廷尉於川原請取渡大路懸西獄門前樹件信西於志加良木山自害、前出雲守光保所尋出也（百錬抄より）

十七日、少納言信西入道の首を、廷尉が川原に於いて請け取り、大路を渡し、西獄門前の樹に懸けた。件の信西は信楽山で自害したのを前出雲守光保が探し出したものである。

覩者或車、或馬、亦緇亦素、始自粟田之下、迄于華洛之中、駱駅雑錯、人不得顧、奔車之声、晴空聞雷、飛塵之色、春天拂霧、希代之観、何比之有乎、於戯皇威之在今、更不耻於古者歟、但従四条西行、朱雀大路、至于西獄[木＋惡][木＋口]梟之云々（同前）

見物の人々は、あるいは牛車だったり馬だったり、また黒衣であったり白衣であったりした。
粟田の下より始めて、華洛の中まで、往来は雑踏して、振り返って見ることもできないほどだった。牛車をやる声は、晴れた空に雷のように聞こえ、土埃の舞う色は、春の天の霧を払うようだった。
この稀代の有様を、何に比べることができよう。ああ、皇威は健在であり、なにを古に恥じることがあろうか。

ただし検非違使の行列は、四条通りを西に行き、朱雀大路に入り北上し、西獄の樗木に梟首した。

古き書共に、首を斬て獄門の樗の木に掛くると云うことあり、樗の字を用るは誤也、和名抄に楝、阿布智［あふち］とあり、（中略）何故獄門に楝を植しぞと云理は、何の書にも所見なければ詳に知れず（前編三 ただし『古事類苑』法律部五より重引）

検非違使於四条京極間請取、其儀、抜本鋒（代鉾云者非也）、以検非違使鉾插之

『珍宝帳』には、釼・唐大刀・唐様大刀・高麗様［こまよう］大刀・大刀・懸佩刀［かけはきとう］・横刀・杖刀［じょうとう］などの多様な様式の「たち」がみえる。（中略）それらの刀身についての注記は「鋒者両刃 きっさきはもろは」または「鋒者偏刃 きっさきはかたは」のどちらかであり、（以下略 前掲書p160）

「ほこ」の表記は鉾・矛・槍・桙などと様々で、本来は「ほこ」ではない戈［か］や戟［げき］も「ほこ」と訓読し、中国では各表記で構造が異なるが、日本では表記ごとの区別も瞹眛である。（中略）
「ほこ」は、既に少しふれたように刀身は両刃［もろは］で両鎬造［もろしのぎづくり］か三角造で、茎［なかご］の部分をソケット状にしてそこに柄を差し込む穂袋［ほぶくろ］式となる。正倉院遺品によれば、柄はすべてが３メートルを超える長寸で、断面は円形でおおむね木を芯に割竹で包んだ打柄［うちえ］で、一部が木製である。（同前p170）

城中美女ども、兵あらそひとりて、陣のうちへゐてきたる。男のかうべは桙にさされてさきにゆく。めは涙をながしてしりにゆく。

抑件俘囚首、本所随騎兵ニ人（一人傔杖季俊、一人軍曹）、歩兵二十余人許也、各被介冑、殊耀武威、先於粟田山大谷北丘上踟［足＋厨］徘徊、三首各插鋒植之、

検非違使大夫尉二人、平兼季［束帯重服、是康平年中俘囚貞任首受取之日、大夫尉源頼俊重服受取之例歟］源光国［布袴］

其儀、抜本鋒（代鉾云者非也）、以検非違使鉾插之

その儀式は、本のきっさきから抜いて（これを「鉾」と記すのは間違いである）、もって、検非違使はこれを鉾に括りつけた

（康平六年（1063）二月）廿七日　被行追討貞任之賞、源頼義叙正四位下任伊予守、一男義家任出羽守、二男義綱任左衛門尉、散位武則叙一階任鎮守府将軍、献首使藤原季俊任馬允。（既出の茨城大学図書館菅政友文庫による）

廿七日に貞任の追討が行われたことへの褒賞が決定された。源頼義を正四位下に叙し伊予守に任ずる。その長男義家を出羽守に任ずる。その次男義綱を左衛門尉に任ずる。散位清原武則を一階に叙し、鎮守府将軍に任ずる。首献上の使者藤原季俊を馬允に任ずる。

伊予守に任じられた頼義は、残党掃討と帰降者処分の未定、勲功の追加推挙者の恩賞未定を理由に、さらに一年間陸奥国に逗留した。翌康平七年（1064）三月、頼義は政府の指示を待たず、宗任ら主従３７人を引き連れ、１３年ぶりに京の土を踏んだ。七十五歳になっていた。（上掲書p176）

（康平七年（1064））三月廿九日　伊予守頼義自奥州相具所上洛之降虜宗任等、有議不令入京分遣国々、宗任家任遣伊予、良照遣太宰府、治暦三宗任等移遣太宰府、依有欲逃帰本国之聞也（同前）

三月廿九日、伊予守頼義が奥州より捕虜として引き連れて上洛した宗任らについて、入京させずそれぞれの国々に分離しておくべきだと決した。宗任と家任は伊予へ、良照は太宰府へそれぞれ配流された。宗任らが本国に逃げ帰ろうとしているというので、治暦三年（1067）には太宰府へ移した。

政府は帰降者たちを俘囚として扱うことに決め、８～９世紀の俘囚移配の故事にのっとり、宗任らを頼義の任国伊予に、良照らを大宰府に移配し、「長く皇民となし衣類を支給せよ」と命じた。政府はこのたびの合戦を、最終的に夷狄征服戦争と位置づけたのである。「乱」ではなく、「役」というのは、そういう含意がある。治暦三年（1067）、宗任らは本国へ逃帰の恐れありとして、大宰府に再移配された。（下向井上掲書p176）

（頼義は「蜘蛛切り」という）かの大刀にて九年があひだに攻めしたがへ、貞任を首を切り、宗任をば生捕［いけどり］にし、（都へ）のぼられけるが、（宗任は）丈六尺四寸なり。殿上人うち群れて、「いざや、奥の夷を見ん」とて行かれけるに、一人梅の花を手折りて、「やや、宗任、これはなにとか見る」と問はれければ、とりあえず、

わが国の梅の花とは見たれども
　　　　　　　　大宮人はいかがいふらん
（私たちの国の梅の花とお見受けしますが、ここの貴族様がたは何とおっしゃるのですか）

と申しければ、殿上人しらけてぞ帰られける。そののち筑紫へ流され、今の松浦党とぞ承る。（新潮日本古典集成『平家物語 下』p280）

宗任遠流康平五壬寅、寛治二戊辰年松浦郡、彼杵、壱州、宗任に給わる。宗任御子六人の分と云（上掲書p202）

宗任の遠流が決まったのが康平五年（1062）のことで、それから２６年後の寛治二年（1088）には、宗任の子息６人に対し、松浦郡・彼杵・壱岐を給わったという。

官営貿易は遣唐使派遣中止後、大宰府官僚のもとで続いていたが、さまざまな利権をめぐって運営が次第に乱脈化していた。中央でも院政という行政の二元化が進み、九州沿岸に発達した荘園に商船が着岸して、直接貿易する者がでてきた。肥前国の鳥羽院領・神崎荘（佐賀県）もそのひとつである。
この地方は、まず正盛が藤津荘（佐賀県）に本拠を持つ平直澄の追捕に成功（1119年）し、有明海沿岸におよぶ勢力圏を確保していた。さらに、子の忠盛が鳥羽院・院司の地位を得たことにより神崎荘の実権もにぎった。まさに「鬼に金棒」である。上皇の指示によるという強制力で大宰府の介入を拒否、自主貿易を推進して巨利をものすることができた。（真島上掲書p215）

自主貿易といっても、京都にいる忠盛が遠隔操作で簡単に実施できるわけがない。現地にいて外国商人とわたりをつけ、外国船を誘導入港させ、商談や取引を斡旋し、さらに輸出入品を運ぶ内航船を手配するなど、貿易実務に馴れた者がいなくてはならない。（同上p215）