平安京地図は「平安京探偵団」の平安京条坊復元図に一部をいただきました。
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はじめに、本稿は「〈放免〉と〈着ダ〉」を補う資料を探していて、たまたま岩波古典体系１３『保元物語』のなかに「放免」が登場するのを知り、それをメモしておこうと思って書きはじめたものである。
そして、『兵範記』を読みながら、自己流に年表をつくったり系図を描いたりして、徐々に自分の頭の中に「保元の乱」が形を成していくのを待った。
できあがってしまうと、「保元の乱」が大きくなってしまい〈放免〉は付け足しのようになってしまった。わたしの収穫は、検非違使庁の「下部 しもべ」という場合、〈放免〉の意味で使われているのではないか、という問題を発見したことである。本稿ではこの問題は提出しただけで、少しも深められていないのだが、それは、次の課題である。
「放免」という語が、放免された罪人の意味を超えて、それが検非違使庁の下部として使役されている場合をさして〈放免〉と記していたのだが、煩わしい場合もあるので、本稿ではほとんど使わないことにした。
（１） 白河北殿の位置
保元の乱の実際の戦闘は数時間のもので、死者もほとんど無かったという。十一日 鶏鳴清盛朝臣、義朝、義康等、軍兵都六百余騎発向白河 清盛三百余騎自二条方、義朝二百余騎自大炊御門方、義康百余騎自近衛方
夜明けに、清盛・義朝・義康らが総てで六百余騎の軍兵で、白河に向かって発した。清盛は二条から三百余騎、義朝は二百余騎大炊御門から、義康は百余騎を率いて近衛から。
平安時代の末、鴨川の東には、白河天皇の法勝寺造営を契機として、本格的な市街化の波が訪れる。神楽岡（吉田山）の西麓は、吉田神社が１０世紀ごろから鎮座していたとはいえ、鴨川、高野川、白川等の流路はそのころまだ安定しておらず、岡にほど近く、高野川の河原が広がっていた。本調査地点［京大病院］あたりが、定住可能な土地となるには、当時かなりの土木事業が施されたことを想定しておく必要があろう。（前掲京大調査p4）この京大の調査報告書には、国土地理院の地図に重ね書きして、平安後期の「条坊的街区」を示しているので、詳しくはそれを見てもらうことにして、直接、白河北殿の位置を決めるのに参考となる「中御門大路」末や「聖護院」や「熊野社」に言及しているところを引用する。
調査区の敷地の南には、現在春日上通りと呼ぶ小路が東西に通じている。これは、ほぼ平安京の中御門大路を鴨川の東へ延長した道筋にあたる。六勝寺と同時代に創始された聖護院と熊野社は、境域の消長や一時の移転はあったにせよ、道とともに今日その位置をほぼ保っていると考えられ、当時のこの辺りの歴史的環境を復元するうえで、貴重な遺産となっている。（同前p4）つまり、上掲図の「白川北殿」の位置は、これらを頭に入れて、それほど誤りのないだろうところへ（目分量で）書き込んだものである。なお、「前斎院御所」と「法勝寺」は、竹内理三『武士の登場』の図（「日本の歴史６」 中央公論社1965 p346）を参考にしたもの。
１０世紀末～１２世紀初頭に生じた河床の低下に伴い地形環境の変化が生じた。それによって、たとえば、平安京の崖の上にあたる地域（次図の「完新世段丘Ⅲ、Ⅳ面」に相当）では、左京域に洪水が生じにくくなり、邸宅の右京より左京へ集中する傾向が見られるようになった。藤原忠平の『貞信公記』に記された９３８年（承平六）の洪水や、慶慈保胤が『池亭記』に綴った９８２年（天元五）に平安京の一部を襲った鴨川の洪水は、この河床低下以前のできごとである。平安京は京都盆地の北よりの位置に造られたわけであるが、そこは、鴨川・桂川・御室川・紙屋川・白川などの大小の河川の、変化常ない扇状地の重なり合いによって形成されている。次図は、川角龍典（立命館大）「歴史時代における京都の洪水と氾濫原の地形変化」（2004）から借用し、すこし手を加えた。詳しくはこの論文を読んでもらいたいが（読みやすいです）、平安京の創建当時（８世紀末）は、鴨川の河床が高い状態で、図の「段丘Ⅳ面」がいまだ段丘をなしておらず、１０世紀頃までは左京が頻繁な洪水を被っていたという。それが一変したのが、１１世紀前後に生じた鴨川の河床の低下であって、それにともない段丘Ⅳ面が段丘を形成した。それによって、左京（特に南部）が安定した居住地域として開けていった。それに比して、右京は相対的に都市としてはさびれていった、という。
また鴨川の東に接してい白河殿を造り「院の御所」としていた白河上皇にとって、その場所が、鴨川の侵食によってえぐられていく様子を目の当たりにしては、「三不如意」のひとつとして賽の目や比叡山の僧兵にならべて、鴨川をあげないわけにはいかなかったであろう。（「列島をめぐる地理的環境」p70、井上勲編『日本の環境』吉川弘文館2004）
（２） 忠実・忠通・頼実（上）
後白河天皇側の本拠地となった東三条殿は、もともと藤原摂関家の「氏の長者」の持ち物であり、その権力を示す象徴的な邸宅であった。いろいろの天皇の里内裏としても使用されている。白河法皇は忠実が意にさからったことを怒り、１１２０年（保安１）十一月、関白忠実の内覧をやめさせ、翌年三月には忠通を関白にした。そこで忠実は宇治に籠居した。しかし鳥羽院政がはじまると間もなく出仕し、１１３２年（長承１）には、関白忠通が在職中であるにもかかわらず忠実に内覧の宣旨を与えた。忠通の関白は有名無実となった。結局、忠実は宇治で１２年間の謹慎生活を送るはめになる。白河死去（1129）の後、鳥羽院政が始まってから三十九歳の泰子を鳥羽の女御とする。高陽院である。
忠実は、さきに入内をこばんだ女の泰子を鳥羽上皇の女御にした。白河法皇はすでにないのでもやは璋子のような目にあう心配もないからである。（竹内前掲書p320）
保安元年（1120）の閉門以後、忠実は白河院が死去するまで政界に復帰することはできなかった。十年以上に及ぶ謹慎を、彼自身想像もしていなかったのではないだろうか。そればかりか、白河院死去の直前まで上洛さえも許可されておらず、ほとんど配流と称してもよい状態であった。（『藤原忠実』人物叢書、吉川弘文館2000 p82）忠実が謹慎に入ってすぐ、嫡男の法性寺殿・忠通（ただみち）にその地位を譲る。二十四歳であった。忠通は父忠実とは違う宮廷遊泳術をもって、白河院政と親和的な地位を築いていく。忠通は法性寺流という書の流派を開いたほどの能書家であり、生母の位が低く才走った次男・頼長とは対照的な穏やかな構えで生きた。なお、１５歳の少年法然と邂逅して道端の少年に敬礼したという逸話は、久安三年（1147）のことである（「法然上人絵伝」巻二第四段）。
（３） 忠実・忠通・頼実（下）
忠実の宇治での謹慎がはじまった年、保安元年（1120）に次男の頼長が生まれている。頼長と忠通はじつに２４歳の年齢差があり（もちろん異母兄弟）、頼長が誕生した翌年には、忠通は関白となった。したがって、彼ら二人を通常の“兄弟”の概念で括ろうとするのは無理がある。このように頼長の生母の家は、勧修寺末流に属する下流貴族の家柄で、盛実も摂関家の家司として忠実に近侍し、忠通にも仕え、忠実の推挙によってようやく土佐守となった中・下級層の廷臣であるが、その女と村上源氏の右大臣顕房の女である師子とでは、その出自において格段の相違のあることは免れないところで、頼長自身も「母の賤しき」（『古今著聞集』所引『台記』）を自覚していたようである。(橋本義彦『藤原頼長』p6)上に言及してある『古今著聞集』は「３０８」で、興味深いのでその個所だけ参照しておく。
宇治左府御記（『台記』）に、「頼長初以母賤、無寵愛。而及長、誦習九経、嗜好五音、不受酒、不事遊戯、是以禅閣及予、以為家宝、尊重甚云々 頼長は初め母の出自が賤しいため寵愛はなかった。長ずるに及んで九経をよく学び、音楽を好んだ。酒を飲まず、遊戯をしなかった。これは父・忠実も自分・頼長も家宝として、はなはだ尊重するところだ」。かかる御おぼえにておはしましける。ゆゆしき御孝養なりかし。（岩波古典体系本p245）
| １１２９ | 大治四年七月七日 | 白河院死去 |
| 同 九月十九日 | 自称源義親を富家殿にかくまう | |
| 同 十月二十二日 | 富家殿焼失 | |
| １１３０ | 大治五年正月二十九日 | 鴨院焼亡 |
| 同 二月 | 忠実が転居した近衛富小路殿、放火される | |
| 同 | 別の義親が大津に現れた。 | |
| 同 九月 | 大津の義親が、鴨院の義親と遭遇し殺される。 | |
| 同 十一月十二日 | 鴨院を騎兵・歩兵など数十人が襲い、義親は殺された。 | |
| 鴨院を襲ったのは、美濃源氏の光信だとし、土佐へ流罪になる。 | ||
| １１３２ | 長承元年正月十四日 | 忠実に「内覧もとの如し」となる。 |
ちかく本朝をうかがふに、承平の将門、天慶の純友、康和の義親、平治の信頼、これらはおごれることも、たけき心も、みなとりどりにこそありしか、まぢかくは六波羅の入道前の太政大臣平の朝臣清盛公と申せし人のありさま、つたへ聞くこそ心もことばもおよばれね。（『平家物語 上』新潮日本古典集成1979 p26）
頼長は綱紀粛正のため、みずからも持するところ厳格をきわめたが、他にたいしてもすこしも容赦するところがなかった。『今鏡』に「おほやけわたくし［公私］につけてなにごともいみじくきびしき人にぞおはせし。みちにあふひと、きびしくはぢがましき事おほくきこえき」つまり道路であってさえ相手にきびしく文句をつけて恥をかかせることが多かったと伝え、公事に遅刻した者を責めて、その邸宅を焼き払ったと述べている。（竹内理三『武士の登場』（前掲書p338））こういう、常軌を逸するほど厳格で、やる気満々の左大臣をさして「悪左府」のあだ名が付いた。
頼長ばかりではない。その家嫡とされる兼長も久安四年（1148）十月に頼長と同じく五位中将を与えられており、もはや頼長の系統が摂関を継承することは貴族社会における既定の方針のごとくであった。このように、官職面から見ても頼長は摂関家嫡流に位置づけられており、次期摂関は確実と見られていた。父忠実の偏愛によって頼長が強引に摂関の座を希望したとする『愚管抄』の解釈は誤っている。（前掲書p128）『愚管抄』の筆者は忠通の息子・慈円であり、忠通びいきになりがちであることと、保元の乱の結果を知った上での著述であることの偏向も指摘されている。なお、１９６４年に初版が出ている橋本義彦『藤原頼長』は、その「はしがき」で、『愚管抄』の頼長観に立って頼長伝を書いた『大日本史』の影響が大きく影響して「現在一般の頼長観を作り上げているように思われる」(p3)と指摘している。
久安四年（1148）四月には頼長の男で忠通の猶子となっていた兼長が忠通の近衛邸で元服しており、忠通と忠実・頼長のと連携も見られた。しかし、同年十一月に兼長の少将昇進の遅延をめぐって忠実と忠通が対立し、、忠通は以後兼長の官位昇進に関与しないと報じて両者の関係は険悪化してしまった。(元木前掲書p129)摂関家の嫡流としての昇進計画を、兼長について順調に進展させるかどうか、忠通は以後協力できないと忠実の計画を拒絶したのである。
忠通が態度を硬化させた一因は、頼長の入内工作の進展にあった。頼長が娘を入内させ外戚化に成功すれば、忠通の子孫に摂関が戻る可能性はほとんどないだけに、彼が提案［忠実の、いったん頼長に摂関を譲渡し、のち、忠通の子孫に継承させるという案］を拒否するのも当然であった。そればかりか忠通は対抗するかのように、美福門院（得子）と提携し、室宗子の姪で一時美福門院の養女となっていた呈子を自身の養女に迎え、その入内を企図するのである。この背景に頼長と美福門院との鋭い反目が伏在したことは疑いなく、このことがさらに忠実・頼長と忠通の対立を激化させることになった。(元木前掲書p131)多子の入内は、久安六年（1150）正月十日。三月十四日、立后。
こうした入内・立后をめぐる抗争によって、忠実・頼長と忠通の関係は修復不可能となり、摂関の円満な譲渡はほとんど望みがたいものとなったのである(元木前掲書p133)。病弱な近衛天皇はこのとき、久安六年（1150）、十一歳だった（満年齢なら１０歳８ヵ月）。この少年がどのような性生活を強要されたのか、気の毒としか言いようがない。この少年は一度も政務に就くことなく、十七歳で死亡する。もちろん、子供はできなかった。
また悪くとも、密接な関係にある鳥羽院の圧力で、摂政の譲渡は可能と（忠実は）考えていたはずである。ところが、鳥羽は忠実と忠通を取り次ぐばかりで圧力を加えることはなく、忠通も最終的に鳥羽院に対し全く譲渡の意志がないことを返答した。ここでついに忠実の堪忍袋の緒は切れたのである。(元木前掲書p133)久安六年（1150）九月二十六日、忠実は深夜上洛し、頼長を伴って、東三条邸を接収した。実力部隊として源為義が軍勢を伴って控えていた。忠実は、忠通を義絶し氏長者を頼長に与えることを宣言した。頼長を摂関家の「氏の長者」とし、東三条邸を与えた。
院［鳥羽］ハコノ次ノ位ノコトヲヲボシメシワヅライケリ。四宮［雅仁］ニテ後白河院、待賢門院ノ御ハラニテ、新院［崇徳］ニ同宿シテヲハシマシケルガ、イタクサタダシク［評判になるほど］御アソビナドアリトテ、即位ノ御器量ニハアラズトヲボシメシテ、近衛院ノアネノ八条院ヒメ宮ナルヲ女帝カ、新院一宮［重仁］カ、コノ四宮の御子二条院ノヲサナクヲハシマスカヲナド［幼い守仁にしようか、など］ヤウヤウニヲボシメシテ、ソノ時ハ知足院［忠実］ドノ左府トイフコトハナクテ一向ニ法性寺殿［忠通］ニ申シアワセラレケル。（『愚管抄』古典体系本p216）なお、古典体系本の頭注（岡見正雄・赤松俊秀）によると、「近衛院の崩後、鳥羽院は忠実・頼長よりは、法性寺忠通を信用するようになる。猶事実上、美福門院が新帝を決めるのに最も関係したらしい」とある。
（４） 貴族たちの保元の乱
『兵範記』に「崇徳と頼長の謀叛」の記事が最初に出るのは、鳥羽院崩御後３日目の七月五日条である。蔵人大輔雅頼奉勅、召仰検非違使等令停止京中武士、左衛門尉平基盛、右衛門尉惟繁、源義康等、参入奉了。去月朔以後、依院宣、下野守義朝并義康等、参宿陣頭守護禁中、又出雲守光保朝臣、和泉守盛兼、此他源氏平氏輩、皆悉率随兵伺候于鳥羽殿、蓋是法皇崩御後、上皇左府同心発軍、欲奉傾国家、其儀風聞、旁被用心也、つまり、すでに１ヶ月前から天皇方は軍備配置も含めた手を打っていて、謀叛にたいして公然と備えていたのである。また、「欲奉傾国家 ［国家を傾むけ奉らんと欲し］」という語句はこのあと『兵範記』で幾度も繰りかえされる決まり文句である。
蔵人大輔雅頼は勅によって、検非違使らを召して、京中の武士の移動を禁止するよう命じた。左衛門尉平基盛、右衛門尉惟繁、源義康らは、内裏［高松殿］に参入した。先月の一日以後、院宣［鳥羽院の命令］によって、下野守義朝ならびに義康らは、禁中守護のために泊まり込んで陣を組んでいた。
その一方で、出雲守光保朝臣、和泉守盛兼をはじめとして源氏や平氏のものどもが、みな兵を引き連れて鳥羽殿に伺候していた。つまりこれは、法皇が崩御されたら、崇徳上皇と頼長左大臣が一致して軍事行動に出て、国家を傾けようとしている、という風聞があり、それの用心のためである。
東三条には、院［崇徳院］のかたのつはものどもあつまりて、よるは謀叛をたくみ、ひるは木のこずゑ山の上にのぼりて、内裏高松殿をうかがひみるよし聞［きこえ］けるあひだ、あくる三日、下野守義朝におほせて、東三条の留守監物光員［みつかず］以下三人をからめとる。きのふ法皇崩御なりしに、いつしかけふ［早くも］かかる事のいできぬるは、いかなる事にかと万人あやしみあへり。およそ京中謀叛の聞えありて、軍兵東西南北より入［いり］あつまりて、兵具をば馬に負せ車につみ、慎みかくしてもむらがり、そのほかもあやしき事のみおほかりける。（岩波古典体系31 p62）京中に謀叛の噂がたっており、実際兵馬の不穏な動きがすでにはじまっていたようである。『保元物語』によると、大和国から上京してきていた清和源氏系の宇野親治が、九条河原の法性寺で天皇側に戦闘の末捕らえられたのは、六日のことである。
以上近衛天皇の崩御後における頼長の行動を通観して最も注目されるのは、もともと頼長が新しい朝廷に反抗する意志は全くなく、逆に何とかして前朝［近衛朝］と同様に内覧の臣となり、さらに新東宮の傅［ふ］にも任ぜられたいと念願していることである。その点崇徳上皇とは立場を全く異にしており、まして重仁親王の践祚を計る気持もなく、ただ後白河天皇の登祚と守仁親王の立坊によって生れた新しい朝廷においても、執政の座を確保したいと念願していただけであって、結局その願いがかなえられず、その上ことごとに宮廷さらには政界から排斥・疎外されるに至って、初めて新体制に対する反抗に走った、いな走らされたと見るべきであろう。崇徳と頼長がどの段階で結びついたのか、いずれにせよ、武力を持って「欲奉傾国家」ほどの結びつきが生まれてきたのは鳥羽法皇の死の前後からであって、けして、前もって武装蜂起の計画を練っていたとは考えられない。ギリギリの段階に来て、やむを得ず“野合した”というのが近いのではないか。
そしてその機会は、鳥羽法皇の崩御によって、意外にも早く訪れて来たのである。(『藤原頼長』p152)
サテ新院［崇徳］ハ田中殿ノ御所ニヲハシマシケルホドニ、宇治ノ左府［頼長］申シカハシケム、ニハカニ七月九日鳥羽ヲイデテ白河ノ中御門河原ニ、千体ノアミダ堂ノ御所トキコユルサジキ殿［千体阿弥陀堂ときこゆる桟敷殿］ト云御所ヘワタラセ給ニケリ。（前掲書p219）「千体阿弥陀堂ときこゆる桟敷殿」というのが、『兵範記』の「前斎院御所」と同一なのかどうかよく分からないのだが、いずれにせよ、崇徳上皇は鴨川川原の東のいずれかに入ったことは分かる。「ニハカニ 俄に」とあるように、事前に十分な準備などのなく、早々の間の思いつきのようにして頼長の提案に従って上洛した。
十日、上皇於白川殿被整軍兵、是日来風聞、已所露顕也、散位平家弘、大炊助同康弘、右衛門尉同盛弘、兵衛尉同時弘、判官代同時盛、蔵人同長盛、源為国等各伺候、又前大夫尉源為義、前左衛門尉同頼賢、八郎同為知、九郎冠者等引率初参、頃年以来、依故院勘責各籠居、今常此時懇切被召出也この時、為義はすでに６７歳という老齢で、しきりに辞退したのを、崇徳上皇側がむりに召し出したのである。その引き連れてきた子息・郎等らが上皇側の主たる戦力であった。そもそも、為義は摂関家の「家人」であって、忠実いらい仕えていた老将である。氏長者を頼長に譲ることによって、頼長の私兵として崇徳・頼長側につく理由があった。源氏の郎等は多くが義朝について天皇方に回った。なぜなら一月前に院宣によって国家機関の武力として動員が掛けられていたからである。
十日、上皇は白河北殿で軍兵を整えられた。これはこの頃伝えられている風聞であって、すでに露顕しているところだ。（以下、集まっている平家の武士の氏名が列挙される。ついで為義の名が挙げられ、その息等を初めて率いてきたとする。為朝は「為知」としている。）為義はこの何年か、故鳥羽院の勘責を受け籠居していた。このたび崇徳上皇から懇切な声が掛かって、召し出されたものである。（『兵範記』）
（上皇側は）為義ガホカニ、正弘・家弘・忠正・頼憲ナドノ候ケル。勢ズクナナル者ドモ也。（前掲書p220）と、戦力的にも弱小であったことを指摘している。
十一日 鶏鳴清盛朝臣、義朝、義康等、軍兵都六百余騎発向白河 清盛三百余騎自二条方、義朝二百余騎自大炊御門方、義康百余騎自近衛方（『兵範記』）これは、第１節ですでに示したところだ。これの続きは次のようになっている。
夜明けに、清盛・義朝・義康らが総てで六百余騎の軍兵で、白河に向かって発した。清盛は二条から三百余騎、義朝は二百余騎大炊御門から、義康は百余騎を率いて近衛から。
此間主上召腰輿、遷幸東三条殿、内侍持出釼璽、左衛門督殿取之令安腰輿給、他公卿并近将不参之故也、殿下令扈従給、両殿直衣、出自西門、自西洞院北行、入御東三条西門、経中門并透廊、御輿暫安寝殿南庇階間、此間内府参入、直衣、御所のあった高松殿から北隣の東三条殿に移動するだけなのだが、「釼璽」と「賢所」をも一緒に移している。単に天皇の印ということではなく、神秘な「神」の扱いで、丁重にうやうやしく扱っている。
賢所同渡御、奉安上官座廊、職事近将奉副如常、（『兵範記』）
この間に後白河天皇は腰輿［ようよ 手で長柄を腰あたりに提げて支えて進む輿］で東三条殿にお移りになった。内侍が釼璽を持ち出し、左衛門督殿がこれを取って輿に安置した。他の公卿や近将が不参のためである。殿下（忠通）は扈従された。両殿下とも直衣姿である。
ふたつの輿は西門から出て西洞院より北へ行き、東三条殿の西門から入った。中門と透廊を経て、お輿はしばらく寝殿の南の庇と階の間で休んだ。この間に内大臣（徳大寺公能）が直衣姿で参入した。
賢所（八咫鏡）も同じく渡御なさって、上官座廊に安置し奉った。
この御所は分内［敷地の内］狭くして、自然のこと［万一のこと］あらん時悪しかるべしとて、御用心のためなり。（古典体系本p95）と説明している。
女御御網代車同渡御、御車立東中門外、三面門々各差着武士守護、差［金＋巣］固内外也、滝口輩着甲冑、毎門二人、差定押領使、『兵範記』の作者・信範が天皇側の現場にいるのだから、情報が詳しくなるのは当然であるが、それでも、天皇方は用意周到で、十分な余裕があるように思える。
女御は網代車で同じく渡御なさった。お車は東の中門の外に立てた。三面の門々はそれぞれ閉鎖し、武士の守護がついた。内外を固く鎖錠した。滝口の者たちは甲冑を着て、門毎に二人押領使をおいた。（「差」はつかわすの意、「三面の門」は北・東・西。南は隣邸の「高松殿」）
前蔵人源頼盛、依召候南庭、同郎従数百人囲繞陣頭、此間頼政、重成、信兼等、重遣白川了鴨川川原から白河北殿あたりで、この間に激しい戦闘が行われたと『保元物語』は筆を振るうのであるが、天皇方の貴族たちは十分な兵力に護られて、東三条殿にもたらされる戦況にかたずをのんでいた。都の間近で戦闘が行われることは初めてであり、よほど緊張しただろう。
前蔵人源頼盛は、召しにより南庭に伺候している、その郎従たち数百人が陣頭を取り囲んでいる。この間に頼政、重成、信兼等は重ねて白川へ遣られた。
彼是合戦已及雌雄由使者参奏、此間主上立御願、臣下祈念、東方２kmも離れていないところが戦場である。そこから状況を知らせる伝令がたびたび駆けつける。東三条殿では、天皇の名前で願を立て、その場の貴族一同が必死に祈っている。
こうしているうちに、すでに合戦は勝敗を決する段階に至っていると、使者が参って現況を奏する。この間に主上［後白河天皇］は勝利の御願を立てられ、臣下は祈念した。
辰剋、東方起煙炎、御方軍已責寄懸火了云々、清盛等乗勝逐逃、上皇左府晦跡逐電、白川御所等焼失畢、斎院御所并院北殿也、御方軍向法勝寺検知、又焼為義円覚寺住所了現場にいた貴族たちにとって「御方軍」というニュアンスがどういうものなのか、微妙なところがある。わたしは「我が方の軍」としておいたが、後世のわたしたちが考えるような「我が方」という意識があったのかどうか。
８時に東方に煙や炎が上がるのが見えた。我が方の軍が攻め寄せ、火をかけた。清盛らは勝利の勢いに乗って逃げる者を追っている。上皇［崇徳］と左大臣［頼長］は行方をくらませ、逐電した。白河御所などが焼け落ちてしまった（前斎院御所と白河院北殿である）。我が方の軍は法勝寺が無事かどうか調べに向かった。また、為義が住んでいた円覚寺も焼けてしまった。
主上聞食此旨、即還御高松殿、其儀如朝、賢所還御、午剋清盛朝臣以下大将軍皆帰参内裏、清盛義朝直召朝餉、奉 勅定、正午には将軍たちは内裏である高松殿に戻り、清盛と義朝には朝餉が用意され、天皇からお褒めの言葉があった（「奉 勅定」は、そういう意味だろう）。
主上［後白河天皇］はこの勝利の報告をお聞きになって、ただちに高松殿にお帰りになった。その儀礼は朝と同じである。正午に清盛以下の将軍たちが天皇の下に帰ってきた。清盛と義朝はただちに朝餉に召され、勅定を奉［うけたまわっ］た。
上皇左府不知行方、但於左府者、已中流矢由多以称申、為義以下軍卒同不知行方云々、宇治入道殿聞食左府事、急令逃向南都給了云々、十三日になって崇徳上皇は出家して仁和寺にいることが分かる。頼長は首に流れ矢を受けた疵がもとで十四日に死亡し、奈良の般若野に葬られたのだが、それが朝廷側に判明したのは二十一日のことである。
左府雖中矢被疵、其命存否、今日不分明云々、
「上皇［崇徳］と左大臣［頼長］は行方不明です。ただし左大臣は流れ矢にあたったと多くの者が申しております。為義以下の敵の軍卒はやはり行方知れず。宇治入道殿［忠実］は左大臣のことをお聞きになって、急いで南都へ逃げ向かってしまわれたということです。」
左大臣は矢にあたり疵を負っているが、その命の存否は、今日の時点では不分明である。
（５） 戦術のこと
保元の乱の準備段階からして、後白河天皇側が圧倒的に有利であった。というより、準備をしていたのは天皇側だけで、崇徳上皇・頼長側は彼ら二人の“野合”がギリギリまで成立していなかった。天皇側は積極的に頼長を追い詰め“ケンカを売り”、挑発して“敵”に仕立て上げたのである。此の条［為朝案］荒儀なり［あらぎ 粗暴である］。臆持なし［問題にならん］。若気のいたす處か。夜討ちなどといふ事は、十騎廿騎のわたくしいくさなどの事也。さすがに主上・上皇の国の争ひに、夜討ちなんどしかるべからず。なかんづく今度の合戦に、源平両家の名を得たる兵共［つわものども］、数をつくして両方にひきわかるる。故実を存じ、互いに思慮をめぐらすべし。用意おろそかにしては甚だかなふべからず。およそ合戦といふは、謀［はかりごと］をもってほんとし、勢をもって先とす。しかるに今院中にめさるるところの軍兵ども、もっていくばくならず。卒爾に［けいそつに］発向せむ事、しかるべきともおぼえず。（古典体系本p85 漢字表記は読みやすく改めている）わたしは頼長の論は、「主上・上皇の国の争ひに、夜討ちなんどしかるべからず」という事大主義で為朝案を一蹴しているところに問題があるのではなく、十分な戦術的な見通しもなく天皇側の根拠地から２kmほどの至近の位置に来て、怱卒の間に自分らの拠点をつくることを肯定していることにあると考える。上皇側の軍兵が「もっていくばくならず」という評価をみずから持っているのなら、一気に叩かれる可能性のある至近地に近寄るべきではない。ましてその前夜に敵前で議論している場合ではないのである。
（頼長が為義の夜襲作戦を尊大に拒否したことは）事実とすれば、それは単に武士を見下した結果というだけではない。ひとつには同書（『保元物語』）にあるように興福寺悪僧の来援を待つ目的があったし、また為義と主従関係にあるだけに、その意見の可否も自身が決定するという意識もあったと考えられる。また、軍勢が僅少なだけに、防御を中心とする態勢をとらざるを得なかったし、何よりも合戦を一種の政務、すなわち儀式と考え、夜襲のような無法なだまし討ちを却下したのである。「合戦を儀式と考える」という頼長の保守的な思考を指摘しているのは注目される。それに対して「坂東の自力救済による合戦」は、中世の武士同士の“勝ちゃあ、いい”という戦闘力を露出させる時代のものなのである。
これに対し、信西を参謀とする後白河陣営では、勝利を至上目的として、坂東で自力救済による合戦に明け暮れてきた義朝の作戦が受容された。(元木前掲書p159)
以前に申上げ候ひつるごとく、為義いまだ合戦に錬せざるものにて候。為朝冠者を召されて仰せふくめらるべく候（同前p81）「以前に申上げ候ひつるごとく」とは、６７歳の老齢を理由に召しを固辞したときのことをさす。為義の祖父は八幡太郎・義家であり、父は『平家物語』冒頭で数え上げられる本朝の五大反逆者の第３番目の「康和の義親」である。義親は平正盛に討たれるので、為義は義家の養子となって清和源氏の嫡男を継ぐ。為義は『平家物語』の「釼の巻」（下）では次のように紹介されている。
義家の嫡子対馬守［義親］、「出雲の国に謀叛の者あり」とて、因幡の正盛を下され、［義親は］かの国にて討たれしかば、四男六条の判官為義に［釼は］つたはる。十四にて叔父［義綱］を討ち、左近将監に任ぜらる。十八歳にて南都の衆徒の謀叛をたひらげ、栗子山の峠より追っ返し、（以下略 新潮日本古典集成『平家物語』下p281）
（為義には）おもひものあまた有ければ、腹々の子ども多かりけり。為義日来［ひごろ］願けるは、男子を六十六人まうけて、六十六ヵ国に一人づつをかんと思ひけれ共、心に任ぬ事なれば、男子は四十六人を持ったりけり。（前掲『保元物語』p146）上引の『平家物語』の上巻「解説」で、水原一は為義の存在感ある人柄を次のように述べている。
朝廷は他の国守に任じようとしたが為義は陸奥以外に望みはなく、生涯検非違使尉［けびいしのじょう］で通した。その代わりに多くの子女を儲けて諸国に置いた。源氏の天下を実現させる布石だというのだから怖ろしい。事実、後年頼朝挙兵に呼応して平家に矛先を向けた遺児は、三男義教、十男行家の他にも多くいたし、熊野別当に嫁いだ娘の鳥居禅尼は熊野勢力を平氏から源氏へ転回させてしまった。平家を滅亡に追いこんだ力は、頼朝・義仲・義経だけのものではなかったのである。（新潮日本古典集成『平家物語』上巻p387）「おもひもの」のことだけでなく、為義には全国的な視野があったと思われ、次に引用する『愚管抄』で慈円はよくそれを示している。「十一日議定アリテ」としているが、十日の夜の崇徳上皇の御前でのことだと思われる。
為義ハ新院［崇徳］ニ参リテ申シケルヨウハ、「ムゲニ無勢ニ候。郎従ハミナ義朝ニツキ候テ内裏ニ候。ワヅカニ小男二人［四郎左衛門頼賢 よりかた、八郎為朝］候。何事ヲカハシ候ベキ。コノ御所ニテ待チイクサニナリ候テハ、スコシモ叶候マジ。イソギイソギテタダ宇治ニイラセヲハシマシテ、宇治橋ヒキ候テ［橋板を取り払って］、シバシモヤ支ヘラレ候ベキ。サ候ハズハ、タダ近江国ヘ御下向候テ、甲賀ノ山ウシロニアテ、坂東武者候ナンズ［坂東武者が防いでくれるでしょう］。［坂東武者が］遅クマイリ候ハバ、関東ヘ御幸候テ、足柄ノ山キリフサギ候ナバ、ヤウヤウ京中ハエタタヘ候ハジ物ヲ［堪えきれないだろうに］。東国ハ頼義・義家ガトキヨリ為義ニ従ハヌモノ候ハズ。京中ハ誰モ誰モ事柄ヲコソ伺イ候ラメ。セメテナラバ［出来ることならば］、内裏ニマイリテ、一アテシテ［一合戦して］、イカニモナリ候ハバヤ」ト申シケルヲ、左府、御前ニテ、「イタクナイソギソ。只今何事ノアランズルゾ。（以下略）」（古典体系本p220 漢字は読みやすく改めた）これと極めて類似した内容が、『保元物語』の「中」のはじめに、出てくる。「仙洞には左大臣殿又為義をめされて、世間のことをのどのどと御談合あり」として、未明には合戦となるという夜に、のんびりと世間話をしていた、ということになっている。
器量・事柄・面魂、誠にいかめしげなるもの也。そのたけ七尺にあまりたれば、普通の者には二三尺ばかり指しあらはれたり。生まれつきたる弓取りにて、弓手［ゆんで］のかいな馬手［めて］より四寸長かりければ、弓束［ゆづか］をひくこと十五束、弓は八尺五寸、長持ちの朸［あふこ］にもすぐれたり［よりも頑丈なものだ］。（以下略 同前 p81）『保元物語』では、この後延々と伝説的な武威・武芸が述べられ、「人目をおどろかし、舌をふらずといふものなし［恐れおののかない者はなかった］」と言うところまで、「古典体系本」で２頁続く（p81～83）。
（６） 乱後の処理
戦闘の勝敗は一方的にけりがついた。即死者はほとんど出ず、敗北した上皇側の貴族や武士は姿をくらました。また平馬助忠政［正］、伊勢国へ落たりけるが、死罪を止めらるる由伝え聞て、それも出家して安芸守［清盛］の許へ出でにけり。およそ今度の輩［ともがら］、或は深山にかくれ入、或は遠国に赴き、行方［ゆきかた］もしらざりければ、少納言信西が謀［はかりごと］に、皆死罪を宥［なだめ］られて、流罪にて有べし、その人はその国へ、かの人はかの国へなんど、座異名を定めて披露しければ、道せばき身とならむよりも、配所に至て心安き事もやなんとおもひければ、ここかしこより這出［はひいで］て、悉［ことごとく］きられにけるこそ無慚なれ。（前掲『保元物語』p140）先に述べたように、崇徳上皇は出家して仁和寺にいることが（七月）十三日に判明した。式部大夫源重成が出向いて上皇を確保した（『兵範記』の表現では「勅定により、守護し奉る」）。よく知られているように、崇徳は讃岐国に流されるわけだが、『兵範記』では同月二十三日に武士が囲んだ網代車で鳥羽まで行き、そこから乗船し讃岐へ向かったことが記載されている。
皇后宮権亮成隆朝臣出来、去十一日随順左府、被追散御方軍、日来逃隠於仁和寺辺、一昨日出家、即日向別当亭、大理奏聞了、成隆は、頼長とは父方・母方の双方で従兄弟同士の間柄であり、その近しい関係から頼長の家司として活動し、頼長とともに崇徳上皇方に参加した（前掲 貴族系図）。首を射られ重傷の頼長を馬に乗せ、ずり落ちないように同乗して支えて逃走したのが、成隆である（ただし、岩波体系本では「成澄」となっている）。
入道帰住八条家、今日志兼成、依勅定、奉別当宣、向八条相具参内、入道乗車、随兵下部囲繞、於内陣陣頭、西御藏町、蔵人判官俊成志兼成等召問云々、次下給兼成、兼成相具向私宅、付郎従云々、
又右京大夫教長卿、同於広隆寺辺出来、今同参上、左衛門尉季実召具之、其儀如成隆、但不被召問、可有議定云々、
皇后宮権亮［ごんのすけ］成隆朝臣が出てきた。さる十一日に左府［頼長］に従っていて、天皇軍に追い散らされ、それからずっと仁和寺のあたりに逃げ隠れていた。十二日に出家した。その日に検非違使の別当［藤原忠雅］亭に向かい、出頭した。大理［検非違使別当］が奏聞した。
入道［忠実］は八条の家に帰っていた。今日志［さかん］兼成が勅定によって別当宣を奉り、八条に行き（忠実を）相具して参内した。入道は牛車に乗り、兵や下部が車を取り囲んだ。西御藏町の内陣陣頭において、蔵人判官俊成と志兼成らが尋問した。つぎに兼成に身柄を下し給わり、兼成が私宅まで相具して護送し、郎従を付けた。
また右京大夫教長卿［正三位］は、同じく広隆寺のあたりで出てきた。いま同じように参上した。左衛門尉季実が召し具したが、成隆の場合と同じやり方である。ただし尋問はせず、議定を行うことになった。
注：「志 」は、律令官制の四等官［しとうかん］の「かみ・すけ・じょう・さかん」の「さかん」で、検非違使庁・衛門府・兵衛府の場合「志」と書いた。
為義出来義朝許、即奏聞、依 勅定、令候義朝宿所、日来流浪、横川辺出家云々『保元物語』には、６人の息子たちとの別れが長々と述べられ、単身義朝に捕らえられる。その後、為朝を除く５人は捕らえられる。為朝はひとり包囲網をやぶって、行方をくらます。
為義は義朝のもとに出頭してきた。ただちに奏聞された。勅定によって義朝の宿所に留める。ずっとあちこちに潜伏していたが、横川辺で出家した。（『兵範記』七月十六日）
為義、頼方［賢］、頼中、為成、為宗、九郎［為仲］平清盛は叔父・忠正（貞）とその息子４人を六波羅あたりで斬首しているが、それは同二八日のことである。それ以外に、崇徳上皇の近臣の武士たち、平家弘・同康弘・同盛弘ら７名が、蔵人判官義康［前掲の源氏系図に出ている。義家の孫、義国の子で足利氏の祖となる］によって、大江山辺（ 《注》参照）で斬首された。
已上左馬頭義朝、於船岡辺斬之、但為義、検非違使季実、依 勅定実験云々、
以上は、左馬頭義朝が責任者となって、船岡あたりで斬首した。ただし、為義については勅定により検非違使の季実が首実検を行った。
これまでも反乱鎮圧に際して謀反人の殺害はあったし、武士はもちろん摂関家内部でも私刑として死刑はみられた。しかし、反乱でも降伏した者を処刑することはほとんどなく、公然と死刑が行われたのは異例の事態であった。(元木前掲書p167)次節で扱うが、上皇側の貴族たちには死罪は適用されず、流罪であった。
忠実の最大の功績は、多大の荘園を集積して中世摂関家の基礎を築いたことにある。その荘園の多くは、保元の乱における没官の危機を乗りこえて子孫に伝領され、近衛家以下の基盤となったと考えられる。こうした荘園集積と関連して、管理する武力も整備され、また武力を通して藤原氏の宗教的権威興福寺の統轄も可能となったのである。私領と主従関係を基軸とした権門を確立した点に、忠実の新たな時代に対する鋭い見通しを看取することができる。忠実には、従来の摂関家当主の殻を破る大胆で果断な性格が具わっていたと言えよう。（元木前掲書p197）《注》：大江山について
平安京からの山陰道は鳥羽作り道を西におれ大縄手を西に進み桂川を渡り丹波国境の老坂に向かう。最初の駅は丹波の国にあったとされる大枝駅である。（古代交通研究会編『日本古代道路事典』八木書店2004 p21）小式部内侍の「大江山生野の道の遠ければ・・・」は、まちがいなく丹後半島の大江山である。母の和泉式部が丹後に滞在しているのをからかわれたときに小式部内侍が切り返した和歌であるから。だが、鬼伝説は大江山にも大枝山にもあったようである。
（７） 『保元物語』の〈放免〉
頼長が首に矢疵を負ったことは戦闘のあった当日（七月十一日）に分かっていた。しかし、そのあとの頼長の消息が不明であった。朝廷では、その確実な情報を得ようと、真剣な探索が行われていたらしい。たとえば、十三日の『兵範記』には、戦闘当日に頼長に扈従していた者がつかまり、内裏に送られて調べられたことが記録されている。左府職事、蔵人大夫清頼被搦出、彼合戦日扈従者也、副武士、自殿下被献内、於禁中、蔵人俊成召問云々、彼在所并生死猶不分明云々、２１日の『兵範記』の書き出しは、次のようなものだ。
左府職［頼長］のことだが、蔵人大夫清頼というものを搦めいだした。この者は合戦の日に左府に扈従していた者である。警護の武士をそえて殿下［忠通］より内裏に献上した。蔵人俊成が取り調べた。が、頼長の居所や生死はなお明らかになっていない。
左府生死日来未定、被召出之輩、各称申趣、皆有疑殆ところだが、同日、ついにかなり確度の高い詳報が、頼長の従弟の僧玄顕から入った（貴族系図）。
左府［頼長］の生死は何日もずっと定まらない。召し出された者たちの各々の申す趣は、皆ほとんど疑わしい。
顕憲息玄顕申云、十一日合戦庭被疵、十二日経廻西山辺、十三日於大井川辺乗船、同日申刻付木津辺、先申事由於入道殿、依不知食、扶持輩渡申千覚律師房、其後一夜悩乱、十四日巳刻許薨去、即夜乗輿竊葬於般若山辺、骨肉五体併雖不違、直殯了者、依此申状、今朝差定官使史生并滝口三人、相具彼玄顕遣南京了、翌日、墓を確認してきた者たちが帰参し、仔細を奏聞している。それで頼長の死が確かなものとなり、朝廷は安心したのであるが、二十一日に玄顕が詳細を申し立てているのと並行して、事情を知っているとみられた盛憲らに対する厳しい拷問が実行されていた。
顕憲の息子の玄顕が申し立てたところによると、頼長は十一日に合戦の最中に疵をうけた。十二日には西山あたりをへめぐった。十三日には大井川の辺りで船に乗り、同日夕方５時頃木津あたりについた。まず、事のよしを忠実入道殿へ申し上げようとしたが、知ろしめさぬということなので、お世話している者たちの判断で千覚律師［頼長の母方の叔父］の房にお渡し申した。それから一夜苦しまれて、十四日午前１０時ごろに亡くなった。その夜に輿に乗せてひそかに般若山あたりに葬った。お体は五体そろって間違いはなく、直にもがりをした（骨肉五体併雖不違、直殯了）。この申すことにより、けさ、官吏史生と滝口３人を定めて、かの玄顕をつれて南都へ遣わした。
今日盛憲法師、於左衛門府庁、拷訊覆問、杖七十五度、盛憲は『尊卑分脈』によると「昇殿、正五位下、少納言」であり、れっきとした地位のある貴族である。それに対して、公然と拷問が加えられることは、異例のことで、衝撃的であった。『保元物語』では、日にちを七月十五日に引きあげて、経憲もおなじ拷問の扱いであったとしている。しかも、その場面に放免が登場する。
今日、出家している盛憲に対し、左衛門府の役所で、杖７５回の厳しい拷問による尋問が行われた。
同十五日、左京大夫教長卿・四位少納言成澄・能登守家長・式部大夫盛憲、蔵人大夫経憲以上五人、三条［東三条邸］にして推問せられけり。盛憲、経憲兄弟に拷問を加えて、頼長の行方に関する情報を吐き出させようとした。その後で、庁の前に引き出して裸にして頸に繩をかけ、動物と同じ扱いにしておいて、放免に杖の刑７５回を加えさせた。公開の刑罰である。
其中に盛憲・経憲は、左府［頼長］の外戚なれば、事の趣をも存知、近衛院・美福門院を呪詛し奉り、徳大寺を焼きたりし事［同年五月に内大臣徳大寺の堂に乱入し放火するという事件］もしりたるらんとて、滝口の奏資泰に仰せて、靭負庁［ゆげいのちょう］にして拷訊［ごうしん］を加へ、放免の者、庁の前に引出［ひきいだ］して、衣裳をはぎとり、頸に繩をかけ、この人々手をあはせ、こはいかにしつることぞやと、もだえこがれけるこそあさましけれ。
座につらなる官人ども、目もあたられず、面［おもて］をそばめて居たりけり。されども刑法かぎりありければ［刑法の定めであるから］、七十五度の拷訊を経、はじめは声をあげさけびけるが、後には声もせざりけり。悶絶びゃく［足＋辟］地して絶え入りけるこそむざんなれ。五位以上の者、拷訊によせらるる事、先例まれなり。（漢字、送りがなは一部変更した、前掲書p133）
兼長卿：出雲 師長卿：土佐 隆長朝臣：伊豆 僧範長：安房『保元物語』は、この４人が配所へ送り出されるまでを、次のように述べていて、『兵範記』との食い違いを見せている。４人は「南都禅定院」（興福寺内の一院）に拘留されていたが、二十八日に「山城国稲八妻［いなやづま］」というところに移された。三十日にそれぞれの配所に向かって、送り出された。
追立［おったて］の官使［くはんし］は検非違使正重・資能［すけよし］也。御馬にめさるべくは［もし馬を使うのなら］、丁［ちょう 検非違使庁］の下部［しもべ］承って取寄むとて、取りよせたりければ、鞍具足以下あさましげなるにめされて、各［おのおの］色の御姿［いろのおんすがた 喪服の色の姿で］東西南北へ趣わせ給ひける御有様、めもあてられず哀れ也。（前掲書p167）馬の口取りをする男が「庁の下部」であり、これは放免とは限らないが、放免であった可能性もある。「牛飼」という特殊な階層であった可能性もある（拙論「〈放免〉と〈着ダ〉」の（８）参照）。
太政大臣師長は、官をやめて、あづまのかたへ流され給ふ。去んぬる保元に、父悪左府大臣殿［あくさふおほいどの］の縁座によて、兄弟四人流罪せられ給ひしに、御兄右大将兼長、御弟左［ひだん］の中将隆長、範長禅師、三人は、帰洛を待たずして配所にて失せ給ひぬ。（以下略 新潮日本古典集成『平家物語』上 p273）すなわち、師長以外の３人はみな配所で死んだ。
教長卿：常陸 成雅朝臣：越後 盛憲：佐渡 経憲：隠岐 実清朝臣：土佐 成隆朝臣：阿波 俊通：上総 憲親：下野 正弘：陸奥盛憲は『尊卑分脈』で「二条院召返」とあり、佐渡から帰京できたことがわかる。経憲については不明である。他にも帰京が確認できるのは、教長・成雅・成隆である。
皇后宮権大夫師光入道・備後守俊通入道・能登守家長入道・式部太夫盛憲入道・弟、蔵人大夫経憲入道をば、東三条にて推問せらる。内裏より蔵人右少弁資長・権右少弁惟方・大外記師業、三人承って奉行せり。古活字本『保元物語』（岩波古典体系31の「付録」になっている）も、ほとんど同一である。
中にも盛憲兄弟、先［さきの］瀧口秦助安等をば、靭負庁にて拷問せられけり。是等は左大臣の外戚にて有ければ、事の起り知りたるらん。又近衛院并に美福門院を呪咀し奉り、徳大寺をやき払ったるゆへをとはるゝに、下部先衣裳をはぎ取て、頸に縄をつけければ、盛憲下部に向って手をあはせ、「こは何事ぞや。吾をたすけよ。」といひければ、座につらなる官人共、目もあてられず覚けり。然れども刑法限ある事なれば、七十五度の拷訊をいたすに、始は声をあげてさけびけれども、後には息絶て物いはず。（以下略 誠文堂『保元物語』（1931））
下部のなかに金武［かねたけ］といふ大力［だいぢから］の剛の者あり。大長刀の鞘をはづし、信連に目をかけて斬ってあがれば、同類ども十四五人ぞ続いたる。（新潮日本古典集成『平家物語』上p316）この「下部」およびその「同類ども」は、「放免」の可能性がある。すくなくとも、「放免」が混じっている可能性はおおいにある（拙論、「長谷部信連をめぐって」の（３．３）参照）。
| ２０１０年 １月２６日（増補） |
| Ｔ．Ｕ．氏のご指摘により、誤記４カ所訂正 2011-8/22 |