「餓鬼草紙」第三
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| 本稿では原則として、和暦の年月日・数えの年齢に和数字を使い、西暦の年月日には算用数字を使う。 |
（治承四年（1180）十二月廿日）早旦、犬が人の左足をくわえてきた。よって今日より七ヶ日五体不具穢の気のため、女院御方忌ましめ給ふ兼実の家に犬が人の左足をくわえてきた。その事によって兼実邸が７日間「五体不具穢」となった。それで女院にうかがうのを「忌む」ことになった。「女院」は異母姉の皇嘉門院を指す（兼実の息子・良通を猶子としている）。
（兼実邸の）西壺に小児の頭が在った。五体不具穢であるが、近頃は天下どこでも穢の気があり、人々は神社に参詣しないので、（穢であることを報せる）札を立てない。これによると、「穢」が発生した家ではそれを報せる「札」をたてて神社参詣などを計画している人に迷惑にならないようにしていたようである。しかし、この当時は、どこもかしこも「穢」ばかりなのでそういう配慮に意味がなくなってしまった、というのである。もちろん、「小児の頭」が壺（内庭）に転がっていたこと自体を兼実は問題としていない。
今日より、五体不具穢が有り、七箇日也。記事はこれだけで、何があったのか具体的には記していない。人間の五体の一部が持ち込まれた等の出来事があったことは間違いないのだが、その詳細を記すまでもないという態度なのである。兼実は摂関家の家柄であり、公家の中でもトップレベルの邸宅に住んでいたのであろうが、それでこういうことがたびたび起こるのである（現在、兼実邸の跡は京都御苑の南の一角にある池がそれで、厳島神社のある所）。
伝え聞く、院中卅日の穢、乞食法師が門内で餓死していた。今朝見付けたというのだが昨日からそこに在ったのではなかろうか。院の御所といえば法住寺殿であるが、その門内に乞食法師が入りこんで餓死していた、というのである。夜中などに、きちんとした門番もいなかった状況が想像される。
或る人が言うには、右大将宗盛が法皇の御共に参るのであったが、一昨夕、人首が門の犬防ぎの内に置かれてあったため、突然に取りやめとなった。稀有のことである、尤も恐るべき云々宗盛邸には「犬防ぎ」が設けてあったのであろう。兼実の書きぶりでは、野良犬が多いので「犬防ぎ」を設けてある邸宅は普通のことだったというふうに受け取れる。兼実は「人首」のことを「稀有のこと」と恐れているのではなく、宗盛の「穢」によって法皇の行動が左右されることを恐れているのである。王法の秩序の破壊であるから。
なお、勝田至『死者たちの中世』には「中世京都死体遺棄年表」という労作が示してある。この年表を読むだけで興味深いものである。この宗盛邸の「犬防ぎ」の一件についてこの年表は門の犬防ぎの内側に何者かが死人の首を置いたため、後白河法皇のお供を中止することになったと、書いている。原文は「一昨夕、置人首於門犬防内云々」である。「置」の主語は何者か人間であるとして、何者かが人首を置いた、としている。つまり、宗盛邸に意図的に「穢」を起こす政治的事件があったという解釈である。わたしは犬防ぎが完璧なものではなく、犬のしわざである可能性があると考えている。
今日院宣を発した。後白河院は園城寺での御潅頂のために御潔齋なさっている。御所の近辺や河原の穢物を掃除すべきことを、検非違使庁へ下知した。来月一日の御幸に至るまでたしかに守護せしむべきこと。「拒捍使」とは、正税官物の納入を強制的に徴収する官人で、検非違使が任命された。後白河院の御所とはもちろん「法住寺殿」であり、その近辺や、園城寺までの道程である鴨河原や粟田口から園城寺までの「穢物」を、御幸までに清掃しておけ、という命令が出たというのである。検非違使の管轄地は平安京であるから、御所近辺や河原の清掃を命じ、粟田口から園城寺までは山城国の拒捍使（広義の検非違使とみなしたのだろう）に命じたのである。こういう命令が必要なほど、法住寺殿の近辺もそこから園城寺までの道中も穢物で汚れていたと考えられる。この「穢物」とは、次の例でわかるように死体と糞尿である。
また粟田口を掃除すべきことを山城拒捍使 に命じた。 （「百錬抄」治承二年1178正月十七日）
今日、二十二社へ祈雨奉幣が行われることになった。神泉苑では五龍祭（陰陽道の祈雨祭）が行われる。奉行蔵人の範高を神泉苑に遣わした。ところが「神泉苑は死骸充満、糞尿汚穢」で使えたものではないと。明日明後日のうちに「洒掃」するよう命じ、仮屋など造ることも命じた。（建久二年五月十三日）翌日になると更に詳細な報告が入る。
神泉苑は近年荒廃しており、たとえ汚穢死骸などを洒掃しても四壁がなく四門を閉じて不浄を入らないようにすることはできません。門は東門があるだけで狼藉不浄を禁止できません。（建久二年五月十三日）神泉苑は大内裏の南東隅に接する南側に造られた「禁苑」（天皇の庭園）であって、その中心となる池には龍女が棲むといわれた格調高く神聖な庭園であった。ところが、平安後期にはすっかり荒廃してしまっていた。東門が残っているだけで四壁がなくて出入り自由であり、糞尿で汚れ、死体を放置するため「死骸充満」という有様であった。「四壁」が完備していなければ、人間はともかく野良犬の出入りは防ぎようがない。
大島の雪隠、本宅に縁続きなどに作たるは、至て稀々の事なり。島中には十には及びがたかるべし。１９世紀半ばの南島地方では便所がないことが普通であったことを証言していて貴重である。村中の人たちが決まった場所で排便することになっていた。仮屋本 外には、村中に竃 の十分一、雪隠のある所能 き村なるべし。かゝる村多くはなかるべし。加計呂麻 地の阿多知 村などいへるには三十竃計もあるべき地なるに雪隠は一ヶ所だになかりし。予此村に行きし時、雪隠は何れかと問ふになしと云。村より十間計り離れて大便をなす処ありと聞て行きしに、浜辺にガヅマルの大木ありて、土手の上より横 り茂れり。夫に村中の男女登って大便を落す。数年の大便を三ヶ所に山の如く積立て悪臭紛々たり。（『南島雑話 １』p71）
よくラマと一緒に話しながら歩いていると、「先に行っていてくれ」とも云わず、急にしゃがんだかと思うと、ジャージャーブリブリ大きな音を立て、大便し終わると拭きもせず、スーッと立上がり、そのまま話を続けて来るという塩梅で、初めの中はめんくらってしまうことがある。その跡は犬が始末をしてくれるのである。大便は犬が片づけてくれるから良いが、小便はくさくて困る、とも書いていた。
六道絵の「餓鬼草紙」「地獄草紙」の表現にも、かなり灰汁の強い表現があるが、餓鬼にしろ、地獄にしろ想像の世界のことであり、さほどの抵抗感や嫌悪感はないが、本絵巻（九相詩絵巻）の場合は、何しろ人間の死体のリアルな描写であって、顰蹙や威圧感や嫌悪感を抱かせるものがある。しかし、そのゆえにこそ、この絵巻の目的は達せられたのである。 (同上p170)わたしはこのような中村の理解は通俗的であまり意味がないと考えている。あるいは当時の（平安末から中世前半の）上流貴族の視点や近代人の視点に立っているものであると思う。死体から遠ざかっていることが可能であった人たちの（現代人の）視点であると思う。風葬をごく普通の人の葬り方として受け入れてきていた人々にとっては、死体は悲しみや愛惜の対象であっても、「顰蹙や威圧感や嫌悪感」の対象ではなかったのではないか。少なくとも、放置してある死体をみたときの感受性はわれわれとはまるで異なるであろう。
一門墓地のような氏族共同墓地を院政期の墓の一般的な形態とすることはできない。庶民の間では風葬が行われていたことももちろんあるが、墓を造ることができる階層は日本中ではかなりの数にのぼったであろう。しかし発掘がこれだけ行われているにもかかわらず、全国で十世紀から十二世紀中期までの間の共同墓地は発見されていないようである。小論では平安京付近の平安時代後期の葬制の状況を考えている。平安京の空閑地・河原などへ死体を放置するのはたしかに風葬というしかないが、風葬という語は非常に広く多様に使われているので混乱が生じやすい。「風葬」という語を辞書で引いてみると、
このころの墓は１～数基程度が村落周辺の発掘で偶然にみつかる程度だという。平安時代の墓の状況について、河野佩知郎氏は「関東ですと、竪穴住居はかなり後まで続いていますが、墓は横穴墓のあとどうなるかよくわからないのです。横穴墓が終わってしまうと、そのあと遺体をどこにどう葬ったのか、全然わからなくなってしまう。中世になるとまたわかってくるわけです」と語り（『シンポジウム日本の考古学５ 歴史時代の考古学』）、京都周辺について五十川伸矢氏は「９～１１世紀ごろの墓の遺跡に関しては、その検出例の少なさは著しく、なおかつ群をなして墓が形成されているという形跡も希薄である」と述べ（「古代・中世の京都の墓」）、大宰府周辺について中間研志氏は「火葬蔵骨器は奈良～平安前半期までみられ、更に平安末～鎌倉期に再び盛行する」「釘使用木棺墓は平安前半期に集中し、１０世紀中ごろ以降激減し、１２世紀以降再び散見されるようになる」と概括する（「大宰府の奥津城」）など、平安中～後期の墓の少なさは全国的なもののようにみえる。
このころは風葬が多かったことも事実だろうが、墓を造れる財力を持つ階層もこぞって風葬していたとは考えにくいので、墓が分散しているために見つかりにくいのかもしれない。共同墓地の出現前夜とみられる天養元年（1144）六月二十九日に書写された播磨国の極楽寺の瓦経銘（『平安遺文金石文編』二九九号）には、極楽寺の別当禅慧が二年前にこの寺に来て以来、「光明真言・尊勝陀羅尼加持の土砂をもって、当寺ならびに国中の尸蹤 （「尸」：かばね、「蹤」：跡、あと）墓所において散らしむること、幾千万処たるを知らず」と書いている。「幾千万処」という表現は、あちこちに少数ずつ作られている墓を丹念に探し歩 いたという趣がある。「尸蹤」は放置死体が白骨化したものなどをさす可能性もあるから、この中で墓がどのくらいあったかはわからないし、逆に「当寺」と言っていることから考えれば、このときすでに極楽寺には共同墓地が全国に先駆けてできていたようにも見えるが、そのころ現地を歩けば、分散はしているものの墓も数はかなり見つかったのではないか。 （勝田至『死者たちの中世』p157～158）
遺体をむしろに包んだり棺に納めたりして地上におき、風化を待つ葬法。日本では沖縄や奄美群島に見られる。曝葬。（日本国語大辞典 小学館・初版1970）この辞書の定義がつぎの２点
(1)：地上に置くこと (2)：風化を待つを示していることが参考になる。これは妥当な定義（必要条件）だと思う。「葬法」としては「ムシロに包んだり棺に納めたり」していると説明したいのであろうが、この辞書の解はせいぜい日本の近世までを念頭に作られているように思える。中世以前にはあきらかに「風葬」が行われており、死体を地上に置くだけのことが普通にあり、ムシロなどの敷物や衣服は、使用してあっても持ち去られることが多かった。
この陰惨な場所は、古来、葬所として知られる「疾行餓鬼」は疫病などで死人が出ると、たちまち遠方から素速く移動してきて墓場をうろつくという。破戒僧や、病者に与えるべき食物をうばって食べた者がこの餓鬼道に落ちる。鳥部野 （京都市東山区）あるいは船岡（北区）の実景を描いたものであろうか。巧みな自然描写によって、平安末期の葬法をまざまざと伝えている。（同p9）
（伊波普猷は）大正十二年（1923）の調査のとき沖縄本島の東六キロにうかぶ五来重は１２年ごとに行われる久高島の「イザイホウ」神事の見学に１９７８年に久高島を訪れているが、そのときに前回（1966）のイザイホウのときに多数の取材陣が訪れカメラマンが風葬墓に立ち入り棺を開けて撮影するなどの暴行があったことを知る。しかもその写真は「ある好奇心のつよい、太陽の好きな前衛画家の見学記に入れて週刊誌にのせられた」という。島人はその暴挙に強い衝撃を受け、それ以降「風葬は廃止された」（同前p67）。久高 島で風葬を目撃している。この論文は柳田国男翁をおどろかしたばかりでなく、日本葬墓史にとってエポックメーキングな役割を果たした。したがってこのときから沖縄本島の各地に洞穴墓が見出され、久米島や奄美大島、徳之島、沖永良部 島の洞穴墓も報告されるようになり、すくなくとも南島で風葬がおこなわれていたことは、うたがいのないものとなった。（五来重『葬と供養』p63、強調は引用者）
最初区長に後生山 （「後生」は死者の行く所で、後世と同じ）といったような所があるかときいたが、昔はあったが今はないとのことであったから、数名の者と一緒に、西北の海岸を探険することにすると、区長は真青になって追っかけて来て、頻りにとめていた。かまわず阿且 の生茂った蔽の中にはいった。そんな所には何もありませんよといいながら、区長はついて来たが、三、四町位も進んだかと思うと、崖の所に出た。
下の方を見下すと、沢山の棺柩が並んでいた。大きな鼠が一、二匹棺柩の間を徘徊しているのも気味が悪かった。棺柩はいずれも棕櫚繩または針金で縛りつけてあって、傘や下駄などの死者に属した物品がその上に置いてある。
区長はもう私の質問に対して答えなければならないようになった。島人は葬式または洗骨の時を除いては、一切この地域内にはいらない。はいった場合には、禊祓 した上で、三日間野宿をしてからでないと、家にははいらない。
夏の暑いさかりなどこの附近は非常に臭くて、到底寄りつけない。洗骨は十二年に一回一斉に行うのであるが、棺柩や遺物はすっかり焼払い、遺骨は奇麗に洗った上で、共同の巌窟に放り込むのである。区長が案内しなかったのと時間の都合とで、この巌窟を見ることが出来たかったのは惜しいことであった。
この髑髏塚は多分笹森儀助氏の『南島探験』の二百十八頁に出ている与那国島の屋島墓の図のような恰好をしているのであろう。沖繩本島には白骨の累々として積み重ねた洞窟がかなり多く、土地の人はこれを昔の戦死者の骨を収容した所だといっているか、これらはことによると、風葬時代の遺物であるかも知れない。（中略）
ちょっと言うのをれたが、久高島でも他の島々と同様に死人は大方、西まれに北を枕にして葬られるのである。またここでは今日でも犬は絶対に飼わない事になっている。 (伊波普猷『をなり神の島 １』東洋文庫232、平凡社1973 p26～27)
同類の墳塋は石垣島川平・（沖縄）本島の下運天（百按司墓）・沖永良部島湾門 浜・徳之島の瀬滝・徳和瀬などにある。（笹森儀助『南嶋探険 １』平凡社1982 東喜望の校注 p298）
小宝島や宝島にはサンゴ礁片をいくつも重ねた風葬墓がある。小宝島では墓所をテラといい、そこは蒲葵 樹やかずらにおおわれたジャングルになっている。人びとは、そこに棺桶をおき、サンゴ石をのせて立ち去ると、二度と行かない。恐ろしいテラヤマ（墓地山）なのである。近年、奄美ふうに改葬する習俗が導入されてからは、改葬の日にだけもう一度テラヤマに入る。
オヤダマ祭り（爺姥祭り）は、小宝島でも昔どおり行われている。小宝島の葬制は遺棄葬的風葬ともいえるが、これに対応して、丁重なオヤダマ祭りが、年に一回行われることは注目すべきであろう。死体は遺棄してもその霊魂はねんごろに祭るという霊肉分離の考えが背景にある。遺棄葬的な風葬は琉球文化圏でも各地に見られ、小宝島の例はそれに連なるものである。（p343）
口之島の一般墓地の始まりは石塔や墓地の状況から判断して江戸時代に入ってからである。この前に潮音寺の僧侶墓は当然あったであろう。一般の墓は、テラ（墓地）埋葬以前はアキホウに埋めたといい、特定の墓地はなかったようで、ヒチゲーその他の神の行事中の死人は屋敷内に葬り、それが今日も荒神として残存している例がいくつもある。屋敷荒神は別として、普通のアキホウ埋葬は、石塔などはないわけだから、しばらくすると草木におおわれ、跡形も分からなくなったらしい。これは今日から見ると、多分に下野敏見はトカラ列島を詳細に調査して「霊肉分離の考え」という見解を示している。南島においてはおそらく妥当なのだろうが、それが普遍的であるかどうかは別である。小論の対象である平安末の庶民たちが、どのような意識のもとに「風葬」を行っていたのか、興味のあることだ。どんな手掛かりによって探求できるのかまるで分からないが、ともかく、あらかじめ偏見や予断を持つことなく「風葬」事例に向き合うことが大事だとわたしは考えている。遺棄葬 的感覚が残留している状況であったといえよう。小宝島では昭和の初期ごろまではテラヤマに石積みの風葬後は二度と行かなかったという。）（p431）
余（菊池幽芳）は後、奇なる風習を聞きぬ。そはこの島にて死者はこれを埋葬せずして阿旦の下に置き風雨に曝露してその腐敗を待ち、然る後に骨を壺に収めて軽便なる祖先以来の墳塋の中に合せ祭るの風にして為にこの島には、犬の飼用を禁じ居りたりと。（伊波普猷『をなり神の島 １』p27）伊波普猷「南島古代の葬制」が犬に言及しているもう一つの例を挙げておく。沖縄本島の
図は国頭郡の久志村の山中にあったもので、島袋源七君が現にそれを見たことのある土地の老人に根掘り葉掘り聞きながら書き、その人が実物に近いというまで、修正したものである。（中略）その周囲の木の枝などには、洗骨した髑髏が袋や芭蕉布で包んで、沢山つるしてあったとのことである。この老人の話によれば、屍が腐敗し始めると、この付近は到底通れなかったということである。この棺柩は久高島や沖永良部島などのそれのように、もと地上に置かれたのであろうが、こうして三，四尺位の一本の柱の上にすえられた小屋の中に収められて、周囲に柵まで立てられたのは、猟犬などが繁殖するにつれて、その害を避ける必要上段々発達して、ついにこういう形を取るに至ったのではあるまいか。（前掲書p29～30）犬を避けるために杭の上に棺を安置したというのは、前節で紹介した名越左源太『南島雑話』が絵入りで記録した「樹上葬」（下図中）の生まれる理由のひとつ（消極的理由）を示しているとも考えられる。
ノロクメのなきがらを樹上 に櫃にをさめて掛置事三年 骨洗て後に壺に納め置とある。「ノロクメ」はノロの階級のひとつで、最上位ノロは「
ノロの遺骸を第一次葬において樹上葬する例は、「南島雑話」における記載があるだけであろう。しかしノロは神祭にあずかる者であるから、常人とはことなるものとしてこの校注は続けて鹿児島大農学本には「南島雑話附録」が付いていて、それには、ノロの樹上葬は「神登天」に関わる処置であり、洗骨のあとは山中におかれ、そこは人が入ることを禁止しているという意が述べてあるとしている。畏 れられたので、第一次葬において特別な処置がとられたとしても不思議ではなかろう。三年して洗骨し、壺に納めておくという後の処置は、普通常人に対して行われる経過である。（前掲書p108）
付記の中に、伊波普猷は「友人中曽根源和君からこういう書面がきた」と紹介しているが、その一部。粟国 島の墳墓は琉球の墳墓の中で、最も巧妙に出来ているといわれている。この島には山石 と称する一種の軟らかい石灰岩が多いので、島民はこれを使って、思う存分に立派な墳墓を造営し、内部の壁には彫刻をしたり、石の戸に蝶番を附けたりしている。それ故に島民は今日に至るまで、風葬時代の風習を改めないで、一定の時期の間死人を訪れるとのことである。
私の知人から聞いた話であるが、彼の家で使っていた粟国島生れの下女は、夫が死んでからまる一週間、一日も欠かさず故人の顔を見に出かけたが、親戚の者等から、それ位つづけていったら、亡夫も満足するだろうから、もうやめたらよかろう、との忠告を受けたので、不承々々にその日から断然いかなくなったとのことである。そして日ごとに死体が変化して臭気がますます甚しくなっても、彼女には穢いとか怖いとかいう情は少しもおこらなかったということである。これは墳墓の形式は変化しても、山石と蝶番のお蔭で、死者に対する昔ながらの考えの保存された唯一の例である。（伊波前掲書p32）
本部村（沖縄県国頭郡本部町）字並足（満納）の山シソカ原に住んで居る私の叔父の家で、私の従弟に当る子供がハブにうたれて死んだ時、夏休みで首里から帰省して居た私は、伯母が翌日までも墓の中にはいって死んだ子供の顔を見て泣いて居る様を可なり異様な感を持って見たことがあります。その時の話ではずつと以前には二三日は顔を見たものだといふ事でした。渡久地では棺を墓にをさめると直ぐその日に漆喰でぬつて了ひます。死や死人を「黒不浄」と言ったりして、不吉視するのは、神社や陰陽道系の神官たちがふりまいたイデオロギーに過ぎないのではないか。死者が忌まれたり怖がられるほど、それを解除したり回避したりする術を持つ神官らの存在価値が上がるから。怨霊は政治的な意図や陰謀を持つ者にしか怖ろしくない。庶民にとっては悪天候（ひでり、洪水）や害虫発生や地震などを媒介するものとして「悪霊」は信じられたかも知れない。
本部村伊野波では私共が小さい頃まで、友人が集まって毎夜亡友の墓庭で「歌三味線」をしたやうであります。その歌や三味線の音が渡久地の村端からもよくきこえたといふ話でありました。（伊波前掲書p50）
又養和のころかとよ、久しくなりてたしかにも覺えず、二年が間、世の中飢渇して、あさましきこと侍りき。或は春夏日でり、或は秋冬大風、大水などよからぬ事どもうちつゞきて、五穀ことごとくみのらず。むなしく春耕し、夏植うるいとなみありて、秋かり冬收むるぞめきはなし。これによりて、國々の民、或は地を捨てゝ堺を出で、或は家をわすれて山にすむ。二年続きにひでり・大風・大水などがあって、農作がうまくいかず、どこもかしこも飢渇して、あさましいことになった。ある意味でここまでは、常識的というか類型的な事象叙述であると思う。わたしが“おや？”と思ったのは、
國々の民、或は地を捨てゝ堺を出で、或は家をわすれて山にすむというところである。常識的には「世の中飢渇し」たなら、飢えた者たちは都会に集まってくるのではないだろうか、とわたしは思った。全国の物資が集まってくる平安京に飢えた者たちも集まるのではないだろうか。上引のすぐ後で、鴨長明はつぎのように述べている。
京のならひなに事につけても、みなもとは田舍をこそたのめるに、絶えてのぼるものなければ、さのみやはみさを（操）も作りあへむ。念じわびつゝ、さまざまの寳もの、かたはしより捨つるがごとくすれども、さらに目みたつる人もなし。全国の田舎においてまるで不作だったために、京へあがってこない、というのが鴨長明の文意のように感じるが、戦乱によって朝貢が滞っているという面もあったのであるか。朝廷・権門は自力で荘園からの上がりを調達していたのであるか。そういう物資流通の基本がどのようになっていたのか、わたしにはほとんど知識がない。一般にこの当時の“戦争”でロジスティックス（兵站 物資調達・移送）はどのように行われていたのか。
京というものは、すべての物資は田舎に仰いでいるのに、ぜんぜん入ってこない。いつまでもやせ我慢が続かないので京に住む人は持っている宝物を投げ売りするのだが、目をつけてくれる人さえない。
京中の在家に計られたことだが、富有の者と知られている公家に兵粮米を召し宛てられる云々。ただし兵粮米に限るべからず。院宮、諸家、併せ宛て奉らるべく、これ天下飢饉の間、富を割いて貧に与うるの義なり云々。「富を割いて貧に与える」、これは案が院から出されたということで、実行されたかどうか、どの程度の規模で実行されたか、など分かっていない。ただ、議論として出ていたことが分かるだけでも貴重である。
去年の春より天下飢饉。この夏は死骸で道が満ちている。治承以後いまだこの如き飢饉はなかった。この「治承以後」というのは「養和の飢饉」を指しているのであろう。
風聞、近日飢饉甚之間、京中在地人等合力推入富家、飲食之後、推借銭米等数多分配取事、所々多聞云々これは「養和の飢饉」の際よりも、明らかに都市として成熟していることを表している。（上記の２情報は、『古事類苑』の「歳時部二十 豊凶」（p1442）による。現在『古事類苑』全体の十分の一ほどがネット上に公開されている。単語検索ができ、とても有用である。古事類苑全文データベース 早い完成を期待する。）
風聞によると、近日飢饉が甚だしく京中の人々が力を合わせて富家に押し入り、飲食した後に銭米を無理に借りるなどして多くぶんどる。あちこちで多く聞く。
都市では、大火や地震などでは発生直後からさまざまな社会集団内で速やかな情報の交換と相互扶助が図られた。養和の飢饉段階では実効性のある国家的な対応は乏しかったが、中世後期の京都では飢饉難民に対する食料給付や公共事業が行われるなど、対応も深化しており、都市へ行けば生き延びられるという構造が作り出されていく。この発想の先には「都市」とは何かという古典的な問いが否応なく浮かびあがってくる。網野善彦『日本中世に何が起きたか』（洋泉社2012）は、１３～１４世紀ごろになると、日本の各地で「都市が簇生」してくるようになる、と述べている。
都市を直接の基盤とする権力中枢の性格を考えるうえでも、災害は重要な視点となろう。中世、とりわけその後期は、災害が頻発する時期であり、災害の日常化ともいうべき状況が展開していた。その過程で災害対応を支える諸社会集団の力量が鍛えられ、社会編成のあり方も大きく変化していく。（『日本災害史』（北原糸子編 吉川弘文館2006）所収の「中世の災害」p153）
備中の倉敷に流れこむこの意欲的な歴史家が考えていた「都市」が日本各地に生まれる時代は、残念ながら、小論の主題の１世紀あとになるようだ。言い換えれば、平安末の平安京はいまだ十分には「都市」でなかった、ということになる。古典的な「都城」というようなものと考えるべきなのであろうか。平安京は「都市」としてはいまだ未成熟なものであった。高梁川 を山深くまで遡った山奥の新見荘 の百姓たちの中に、製鉄民の集団があり、全荘の百姓が紙・漆を負担し、さらに大山荘と同じような山の幸を公事 としていること、これと結びついて鍛冶、鋳物師、番匠、檀紙作 、轆轤師、塗師 などの工人かおり、高梁川の舟運に携わり、荘の百姓たちの負担する水手米 に支えられた舟人の集団が活発に活動していたことなどについては、別の機会にたびたび言及してきた通り である。そしてこの川の中洲に立った市庭は、十四世紀に入るころまでに、制度的にも保頭 に統轄される二つの保（中世都市の行政単位）からなる都市として、公認されるほどになっていた。海辺の津・泊はもとより、このような山の中にも、このころになると都市が出現しているので、日本列島には都市が文字通り簇生するようになっていたのである。このような事態を確認してみると、荘園・公領を農業中心の「自給自足」の世界などと考えることなど、全くの妄想に近いといわなくてはなるまい。（p61）
乞食道の邊におほく、うれへ悲しむ聲耳にみてり。さきの年かくの如くからくして暮れぬ。明くる年は立ちなほるべきかと思ふに、あまさへ（あまつさえ）えやみ（疫癘）うちそひて、まさるやうに（一層）あとかたなし。世の人みな飢ゑ死にければ、日を經つゝきはまり行くさま、少水の魚のたとへに叶へり。食糧が入ってこない京で、無力な人々がつぎつぎに飢え死にしていく様子を「水溜まりで水が干上がっていくにしたがって魚が死んでいく」譬えそっくりであると述べる。あまりに良くできた譬えであるので、むしろ残酷に感じる。
はてには笠うちき、足ひきつゝみ、よろしき姿したるもの、ひたすら家ごとに乞ひありく。かくわびしれたるものどもありくかと見れば則ち斃れふしぬ。
ついひぢ（築地）のつら、路頭に飢ゑ死ぬるたぐひは數もしらず。取り捨つるわざもなければ、くさき香世界にみちみちて、かはり行くかたちありさま、目もあてられぬこと多かり。いはむや河原などには、馬車（馬や牛車）の行きちがふ道だにもなし。
仁和寺に、慈尊院の大藏卿隆曉法印といふ人、かくしつゝ、かずしらず死ぬることをかなしみて、ひじりをあまたかたらひつゝ（多くの聖たちに協力を求めて）、その死首の見ゆるごとに、額に阿字を書きて、縁をむすばしむるわざをなむせられける。その人數を知らむとて、四五兩月がほどかぞへたりければ、京の中、一條より南、九條より北、京極より西、朱雀より東、道のほとりにある頭、すべて四萬二千三百あまりなむありける。隆曉法印が中心となって多数の聖を動員して「額に阿字を書きて」仏縁を結ばしむるわざをしたという。養和二年（1182）四，五月に、左京内の「死首」を数えたもの（四，五月があるのは養和二年のみ）。この「四萬二千三百あまり」という数は多すぎるという意見がある（松本明彦「『方丈記』｢養和の飢饉｣考 - 事実と虚構の間-」三重大学教育学部研究紀要 第 61巻 人文科学2010 ここ）。その主たる論拠は、当時の平安京の人口はせいぜい、１０万～１３万人ぐらいだったので、そのうちの４万余というのはありえないという考え方。また、松田修は『方丈記を読む』（講談社1987）のなかで、「おそらくこれは、仏教にある大数信仰とかかわりがありますね」と述べているという。上で引用した「中世の災害」も「数字そのものは信憑性には欠ける」（p146）としている。
いはむやその前後に死ぬるもの多く、河原、白河、にしの京、もろもろの邊地などをくはへていはゞ際限もあるべからず。いかにいはむや、諸國七道をや。近くは崇徳院の御位のとき、長承のころかとよ、かゝるためしはありけると聞けど、その世のありさまは知らず。まのあたりいとめづらかに、かなしかりしことなり
承和九年十月甲戌、勅左右京職東西悲田、並給料物、令焼斂嶋田及鴨河原等髑髏惣五千五百余頭「嶋田」は久世郡嶋田村（宇治の南）か、という。年に数度鴨川に洪水があり風葬などの遺骨は流されていたと考えられるが、ともかく９世紀半の承和九年十月には鴨河原などに５５００余の首があったのである。わたしは３４０年後の養和二年に四万二千余の首が左京にあったというのを、ありえない数とする必要はないと思う。また、この「髑髏が五千五百余」というのは、鴨川の河原が風葬の場所であったことを説得力を持って表していると考える。
承和九年（842）十月十四日条に、左右京職 と東西の悲田 院に勅して、料物を給して、嶋田および鴨河原等の髑髏総て五千五百余頭を焼いて埋めさせた。
天晴、申刻以後頗陰然、而雨不下、近日有旱魃之愁云々藤原定家『明月記』には天文現象の記録が多数あることが知られているが、その最初がこの年七月十五日に月食を見ようとした記録なのだそうだ（蛇足ながら、月食があるとすれば満月の夜、すなわち太陰暦十五日である）。
はれ、夕刻四時頃からとても曇ってきたが、雨とはならなかった。近頃旱魃を心配している。
宿七条坊門、今夜月蝕云々、依暑気上格子、只望名月、終夜無片雲、蝕不見、如何。有難いことにネット上で『明月記研究』（雑誌、明月記研究会編1996～ ）を読むことができるので、この部分はそれに全面的に依拠している（ここ）。「七条坊門」は定家の同母姉・龍寿御前の家、彼女は式子内親王（歌人として有名だが、以仁王の２歳年上の同母姉）に仕えていた。この時期、定家はしばしばこの家に泊まっている。
七条坊門に泊まった。今夜は月食だという。暑いので格子を上げ、只名月をながめた。終夜片雲さえなかった。食は見られなかったが、どうしたことか。
十六日、天晴、炎旱渉旬名月が渡る夜空に一片の雲もなかった翌日は、カンカン照りの晴天であり「しばらく干天続きだな」と思わせるような天気であった。この十六日はグレゴリオ暦では1180年8月15日となるので、暑い盛りの晴天であった。
十六日、はれ、日照りが十日以上つづいている。
| 五月廿六日 | 以仁王・源頼政、宇治平等院で敗死す。 |
| 七月廿五日 | 十三社に祈雨奉幣（山槐記） |
| 〃 廿七日 | 近日旱魃（山槐記） |
| 〃 月末 | 五月より炎旱旬に渉る、天災競ひて発す、所々水皆絶（百錬抄） |
| 八月六日 | 六月より天旱、今日初めて雨下る、但し天下皆存亡了（山槐記） |
| 八月十七日 | 伊豆で源頼朝挙兵す。 |
| 十一月廿三日 | 近江の源氏、瀬田沿岸の船舶を奪ひて北陸道の運漕を塞ぎ、貢物を虜掠す。（玉葉） |
| 二月二十日 | 公家の富有の者に兵粮米を割りあてる、兵粮米に限らない。天下飢饉のため富を割いて貧に与える。（玉葉） |
| 閏二月一日 | 筑前国司貞能が「兵粮米がすでに尽き今は計略なし」と報告を上げてきた。（玉葉） |
| 〃 三日 | 美濃に在る追討使ら、一切粮料無く餓死に及ぶべしと。（玉葉） |
| 四月 月末 | 是月、京師餓死する者途に満つ。（吉記） |
| 六月十六日 | 神泉苑で祈雨（吉記） |
| 〃 廿二日 | 炎旱と怪異を卜す。（吉記） |
| 七月十四日 | 養和と改元。頼朝は治承を使い続ける（寿永二年の「十月宣旨」を手に入れるまで）。 |
| 八月 九日 | 天変兵革を祈禳す（吉記） |
| 〃 十六日 | 馬を貢せざるゆえ、駒牽停止（百錬抄、吉記） |
| 十月 月末 | 京中に強盗横行す。（吉記） |
| 十二月 月末 | 是歳、天下飢饉、餓死する者多し（百錬抄） |
| 二月廿二日 | 五条河原で卅歳ばかりの童が死人を食っていたと聞いた。後にこれは虚説とも聞く（吉記） |
| 三月廿五日 | 近日強盗火事連日連夜の事也。天下の運すでに尽きぬ。死骸道路に充満、悲しむべし（吉記） |
| 〃 月末 | 是春、京師飢疫し、盗賊火を放ち、百姓嬰児を棄て、死者巷に満つ（養和二年記） |
| 四月二十日 | 二十二社に奉幣して、飢疫を祈禳す。（平家物語） |
| 五月廿七日 | 寿永と改元す。 |
| 〃 月末 | 是月 旱炎疾疫あり（玉葉） この四・五月に隆暁法印が首数を四万余数えた（方丈記） |
| 六月 四日 | 法勝寺にて天下疾疫を祈謝す（吉記） |
| 八月十六日 | 駒牽を停む（樗嚢抄） |
| 〃 三十日 | 幣料欠如せるを以て、祈年穀奉幣を延引す（吉記） |
| 十月 二日 | 検非違使をして、京中の人屋を毀つことを禁ぜしむ（百錬抄） |
| 五月 月末 | 是月、旱するをもって神泉苑に零（祈雨）す。（百錬抄） |
| 六月 月末 | 是月京師降雨多し。（吉記） |
| 七月廿五日 | 平家西へ去る。 |
| 〃 三十日 | 義仲を京師の守護とする。（玉葉） |
| 九月廿九日 | 京師貴賤、義仲及び兵士の狼藉に苦しむ。（玉葉） |
| 十月十四日 | 頼朝へ「十月宣旨」を発す。（百錬抄） |
| 十一月十九日 | 法住寺合戦 |
| 十二月 月末 | 京師盗賊横行す（吉記） |
| 寿永三年正月二十日 | 義仲粟津に死す。 |
欲過三条烏丸之處、餓死者八人置並首云々、仍不過之、近日死骸殆可云満道路歟「律令」に「喪葬令」があるが、それに規定してあるのは天皇から始まって官人に対する葬礼の方式のことであり、官人といっても高級官人についてだけである。下級官人や、まして庶民層についての規定は何も書いていない。庶民にも関係しそうな喪葬令を引き出してみると、
退出の途中三条烏丸を過ぎようとしたら、餓死者の首が八人置き並べてあった。それでそこを通ることができなかった。近頃は死骸が道路に満ちていると言いたいほどだ。
凡そ三位以上、及び要は、高級官僚と氏族長などだけが墓を作ってよい、ということ。「大蔵」とは火葬して散骨するという舶来の仏教思想による葬法のこと。これは「日本思想体系３」の『律令』からの引用であるが、その頭注によると、この規定があっても実情は「濫りに造っていた」（p437）のだそうだ。律令が定めているように、財力があればともかく、庶民層は墓を造らないのが普通だった。別祖 ・氏宗 は、並に墓を営することを得。以外はすべからず。墓を営すること得と雖も、若し大蔵 せむと欲 はば聴せ。
凡そ「道路」とは律令国家が造った「公道」のことである。公道の近辺に死体を葬ったり埋めたりするな、といっている。上の条に示しているように正式に墓を造ることを「墓を営す」と表現しているのだから、「葬り埋むること」というのは墓を造らないでも死体を置いたり埋めたりしてはいけない、ということになるだろう。皇都 及び道路の側近 は、並に葬り埋むること得じ。
養和二年廿二日癸亥 天晴、伝聞、五条河原辺、卅歳許童食死人云々、人食人、飢饉之至極歟、雖不知定説、依為珍事、愍注之、後聞或説、無其実事云々「
養和二年（1182）二月二十二日、晴、伝え聞くところでは。五条河原辺で、三十歳ばかりの童が死人を食っていたと云々。人が人を食うのは飢饉の至極か。はっきりしたことは分からないのだが、珍事たるにより、愁いをもってこれを注する。後に聞いた或る説では、事実ではなかった、と。「吉記」
養和二年二月二十六日丁卯、此間天下ニ飢饉強盗引裸焼亡毎日毎夜事也、不可勝計、清水寺下二十余許アル童、食小童×令見之云々、人相食之文已顕然也、又犬斃ヲ又犬食、是飢饉徴也、希代事也、「強盗引裸焼亡」のところはよく分からないが、強盗が身ぐるみ剥いで火を付けるということか。飢饉のため治安が非常に悪くなっているのである。清水寺の坂には「坂の者」が集まっていたので有名だが、
養和二年（1182）二月二十六日丁卯、この間天下に、飢饉強盗引裸焼亡は毎日毎夜のことだ。あげて数えるべからず。清水寺の下で二十余ばかりなる童が小童を食べるのを見た云々（×は不明字）。人があい食む状況がすでに顕然としている。また斃れた犬を犬が食む、これは飢饉の徴である。希代のことだ。
天下大に飢饉して、人民多く餓死に及べり。わずかに生ける者も、あるいは地をすて境を出で、ここかしこに行き、あるいは妻子を忘れて山野に住み、浪人巷に伶へい［れいへい さ迷う］し、憂いの声耳に満てり。かくて年も暮れにき。明年はさりとも立ち直る事もやと思ひし程に、今年はまた疫癘さへ打そへて飢ても死し病みても死ぬ。（中略）路頭に死人のおほき事、算を乱せるが如し。されば馬、車も死人の上を通る。臭香 京中に充満して道行く人もたやすからず。（『源平盛衰記』第27 有朋堂1912 p50）
