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第二巻 18

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御日和坊主
　　　　　御日和／＼御日和の御きとふ

御日和坊主ハ橋本町より出る
願人坊主の内にて素裸に
新しきふんどしを〆て
扇と長きつるへ銭を持を
例とす御日和／＼と呼てさも
世話敷よふかけ歩行（あるき）
銭を貰ふ者也

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「御日和の御きとふ（祈祷）」とあるように、上天気を祈った。てるてる坊主のことを西日本では「日和坊主」ということがあるそうだ（宮田登。これはウィキペディアの妖怪「日和坊」による）。

「つるへ銭」は、ここでは「銭緡（ぜにさし）」に通してまとめて持っている銭のこと。「連銭」（ひと続きの銭）の意味で「つるべ銭」といった。貰った１文銭を持つのに便利だからだが、わざと外に見せて持って咒的なものをも表現されているのだろう。
「さし銭」は巻一-33「木綿賣」、巻一-49「寒垢離山臥」に出ていた。「緡」の押し売りの話題は、巻五-28さし賣がゑん。

日本の中世遺跡から、銅銭が何十万枚とまとまって出土することがあるが、その中に「さし銭」となっているものがある。百文が「１さし」とされていることが多いが、その１さしは96枚ぐらいである。つまり、96文を百文として通用させていたということで、これを省百法（しょうびゃくほう）という。すでに奈良時代から省百法が行われていたという（網野善彦・石井進・福田豊彦『沈黙の中世』平凡社1990 の第１章による）。

十返舎一九『東海道中膝栗毛』（四篇上）には、「貫（くはん）ざし」という語が出ている。酒手をねだる馬子にケチな侍が八銭をやる場面で

「然らばソレ八銭も遣はそふ」トくはんざしより八文ぬいてやる云々。（岩波古典体系本 p187）

いまわれわれが小銭入れを持つような感覚で、穴明き銭を集めた銭緡を使っている。逆に言えば、穴明き銭は携帯に便利だった。

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