私は、音とパフォーマンスといった、時間の流れとともに表現を構築していく世界にとくに関心がある。音楽の勉強はバッハから始めたんですが、やがて小泉文夫先生（故人）に音楽人類学ともいうべき領分を教わった。そして、いろんな民族の音楽に触れてきた中でも、ピグミーの合唱音楽は、人類の到達した究極のものの一つだといえますね。構造も、演じる困難性も高度なのに、１０歳から１５歳ぐらいの子どもが、職業音楽家並みのレベルでこなしている。（中略）われわれのように文明という加工性を追求していくのではなく、自分の中に本来もっている自然性に沿っていくことがもたらす結実なのではないか。（対談『ピグミーの脳・西洋人の脳』市川光雄との対談 p25）

ぼくたちはどうして「シクラメンのかほり」だとか「しろじにあかく」だとかをうたうことができるのだろうか。それは習うからですね。必死にお勉強するから、幼稚園のとき、保育園のとき、小学校、大学なんてところで習ったり、楽譜をよんだりして、そうやって一生懸命身につけていく。自分の音楽でない、ほかの人が作った音楽を。だから、やっと拍子もとれるし、歌もほかの人と同じものがうたえるようになる。
私たちが人間だからではない。私たちはいっしょに暮らさなければ、そのルールを守らなければ、規則どおり学校に行かなければ暮らせないという、がんじがらめの社会の中に生きているから、ふだん歌がうたえるのです。
そういうふうにして考えてみると、私たちが音楽的だと考えていることが、ほんとうは人間の不幸の始まりかも知れない。（講演「自然民族における音楽の発展」1976 前掲書p186 強調は引用者）

ピアノは指で押さえれば音が出る楽器ですから、子供たちがいままで持っていたあらゆる玩具より、ずっといい玩具です。子供はデパートで売っているちっちゃなキャンキャンしたピアノでも夢中になる。しかも、本当のピアノはもっといい音がしてもっと音が出るわけです。ところが、現在のピアノ教育では、そのピアノに向かうことすら子供が苦痛になっちゃう。それでしかも、そんなに面白い遊び道具なのに、それを何の指でどこをどれだけおさえなくちゃならない、というように一挙手一投足全部楽譜に書いてある。
倫理や道徳だとか人間の行動を規制しているものでも、あれほど厳密に人間の一挙手一投足をきちっと紙に書いたものは、ほかにないんですよ。楽譜というものは恐ろしいものですね。(対談「大いなる即興精神」1973　同前p268　強調は引用者)

小泉：（インドの）子供の歌でもそうなんですよ。いなかなんか歩いていると、夜涼しくなってきて子供が木の下なんかにみんな集まったり、個人の家庭なんかに集まって、夜おそくまで太鼓たたいてうたっています。そういうの聞いてましても非常にむずかしい歌をうたいますね、技術的に。
谷川：でも、そういうのは音楽教育によって教育されたわけじゃないでしょう。全く自分の身のまわりの人から、口伝えで教わっているわけですね。
小泉：そうですね。それはインドだけでなくインドネシアでもそうなんですよ。バリ島の人なんか、あのような大変な訓練をしなければよその民族だったらできないような複雑なリズムのものとか、ガムランなんかどんなに訓練したってできないようなものがあるわけですからね。それが、専門家じゃなくて全くの村人がやってるんですからね。その教育のシステムは、いわゆる西洋近代の音楽教育法という、ああいう練習曲なんかを何回もやってだんだん積み上げていって、楽譜を使い、さらに色んな解釈についての楽理的な研究の上でやっていくというようなメソッドとは全く関係のない、伝統的なメソッドでやってるんですけれども、しかしあの高さというのはちょっとまねのできない高さです。（同前p298 対談「音楽・言葉・共同体」1975）

この島で一番うまいおばあさんがちょうどわたしの寝ているところへ遊びに来ましてね、真夜中に。それで、村長さんとかそのおばあさんとか有志の人が集まってうたってくれました。

それで、こういう順序でうたわれます。
すべてのミカリヤグは同じうたい方をしますが、最初にソリストがいます。[ここで聴衆に「ジパプトクの歌」のテープを聴かせる]この場合にはそのジパプトクの石から人間が生まれたという話をしますが、あるときにはそうじゃなくて、台湾の人が来て船が難破したということをいったり、この前の戦争の時に日本軍がどうしたかという、そういう話をいったってかまわない。どんなことでもいい。みんながお互いに共通している事件を思い出して、それを最初にその人が歌をうたう、自由なリズムで。

ところがしばらくうたっているうちに、手を打ってもいいし、その辺にあるもの何でもいいのです。ちょうど私は夜寝るとき本を枕にしていて、その本をポン、ポンなんて、ほかに楽器は何もないのですから、そういうものを打ったりする。拍子が入りますとほかの人でも参加できます。そのリズムに合わせればいいのですから。（中略）

そうするとほかの人がその拍子に合わせて一斉に入ってきます。これが第３部です。第１部は自由リズムでうたい出す。第２部はそれに拍子を自分でつける。第３部でみんながそこに参加してくるのです。音の高さは決まってないのです。
このヤミ族の人たちには、音の高さに２つ区別があるのです。高い音というのと低い音。（中略）どんな音程でもいいから（高低に）離れていればいいのです。（中略）第４部になりますと、その拍子をやめて一斉に各自の高さで、ワァワァワァーと引っ張る。

そうすると今度はほかの人が違う話を始めるわけです。みんながその話をだまって聞いていて、みんなが「ああ、そうだ、そうだ」そういうことが実際にあったな、そういったときに拍子が始まって、また同じようにみんなが参加して音を引っ張って･･････こういうことが繰り返される。ちゃんと一つの楽式があるのです。

こういう形で、延々と朝まで続くのです。私はこれはおもしろい歌だと思った。もしかすると音楽というものは次第にこんな形でもって、だんだんと旋律を獲得したり、合唱のスタイルができたり、拍子がはっきりしたりしてきたんだな、なんて思ったわけです。（同前p189〜190　講演「自然民族における音楽の発展」）

長老が一番初めうたい出して、それに長老に次ぐような人たちがだんだん合わしていく。みんなで重ねる。そうすると、一番初めにやった長老が合わないと思えば、ちょっと音を上げたり下げたりする。それに適当に合わしてやっていかないとだめなのですけれど、まあ、そういう和声の教科書とか何とかいうのを全然ふだんは読まない人たちですから、（中略）ほんとうに勘で占いのようにしてやってみる。そのときもしうまくいけば自分たちの気持ちがぴったり合っているのですから、このときこそみんなで一斉にとなり村を攻撃してやっちゃおう、というわけです。（笑）

そういう人たちにとって、このハーモニーが合うとか合わないとかいうことは、[音楽学校の学生が]今度のハーモニーの試験に受かるとか受からないとかいうこととは違ってはるかに生活そのものです。うまくいかなければ自分たちの首がなくなってしまうのですから、村の権益を守ることができないのですから。非常に生活がかかっている。そういうことを代々やっていますと、だんだんと耳がよくなって、和声の感覚というものが出来てきます。（中略）
つまり合唱のうたい方というのはこの人たちにとっては生活そのもであって、そういうものの中からひとりでにおぼえてきたものですから、、そのテクニックもほんとうに堂に入っている。

いまお聴かせしたのは台湾のブヌン族ですが、そのほかにもこうした合唱を持っている人たちがたくさんいるし、また（中略）リズムの複雑な音楽をもった人たちも世の中にはたくさんいる。それがみんな自分たちの共同体的な社会、自分たちが力を合わせて村を守らねばならないという、そういう状況の中にあったときに音楽がそういう形に発展するという一つの例として挙げました。（同前p197〜199　講演「自然民族における音楽の発展」）

音楽はいまの私たちが住んでいる社会では個性的なものであり、芸術的なものであり、すぐれた作曲家、すぐれた個性がどんどんすばらしい音楽を推進し、新しいものを創造していく、個性豊かに。そういうものが音楽だと私たちは考えがちですが、それは音楽のなれの果てだ。（笑）（同前p196　講演「自然民族における音楽の発展」）

スタンリーの探検は軍隊式の規律をもとにしており、隊員も住民も、かれの命令に絶対服従を要求された。かれは武力を頼りに自分のしたいことをし、隊員と仲良くなろうとは決してしなかった。かれは、隊員で、自分の意志に従わない者、敵対する者、隊から逃げようとした者は殺すか鎖につないだりした。怠け者には鞭打ちで見せしめにしたし、病気や怪我で動けない者を置き去りにした。また、隊員が住民から食糧その他を掠奪したり住民を暴行することを認めたし、住民を無理矢理ガイドやポーターにした。もちろん、抵抗・敵対する住民には容赦なく武力を行使し、殺害・排除したなどなど(p129)。

スタンリーは、明らかに、富と名声と名誉の獲得のためにアフリカに出かけたのである。富の獲得のためには、かれは筆力と雄弁を武器にした。当時も探検隊がその体験を発表するのは当たり前だったが、スタンリーはジャーナリストで、作文には長けていたし、発表の場にも困らなかった。(中略)現実と想像を一緒にし、虚言を弄することも厭わなかった。(中略)スタンリーはまさにジャーナリスト探検家の先駆けだった。かれは、探検に行ったからその体験を書いたというより、書くために探検に行ったのである。(p130)

欝蒼として人の住めそうもない、広大な暗黒の湿地帯――イトゥリの森がある。これこそスタンリーが愛し、また憎みもした暗黒大陸の心臓部で、エミン・パシャ救援の不運な探検の舞台となったところだ。
この探検でスタンリーは、大森林を１度ならず３度も横断したが、戦闘と病気と逃亡で、同行者は回を重ねるごとに減り、結局、数百という人命が失われた。生き残った者たちも、言語に絶する苦難を味わった。(p3)

(イトゥリの森を訪れた者は)しかし誰もが、息もつまりそうな森の重圧感に圧倒されてしまう。湿っぽい空気、ひっきりなしに水滴を落とす巨木はいつも水を含んでいて、きまったようにやって来る猛烈な嵐の合い間に乾ききることがない。ちょっと驟雨が降っただけで、大地はたちまちにして息苦しい芳醇な香りを放つ。とりわけ、森に住みなれない人を圧倒するのは、その外見の静けさであり、千古の齢を重ねた隔離感と孤独感である。(p3)

シェベスタ[神父、ウィーンから１９２０年に派遣され、ピグミー族に関する著作を残した]にかぎらず、他のヨーロッパ人たちも、ピグミーの姿を目撃するのは、黒人の村か、黒人の農園内にかぎられていた。これに対して私は、森の中でも、村の中でも、十分に彼らを観察する機会をもっていたので、黒人とピグミーは、別々の環境下に生きる、まったく異なった二種の人間であることがわかっていた。今日まで、ピグミーに関してわれわれよそ者が持つ知識というのは、黒人の集団か、ないしは、黒人のいる所でなされた観察に基くものにすぎなかったのである。(『森の民』p11)

　それからたいして進まぬうちに、前方から大きな歌声が聞こえてきた。われわれよリ先に出発した女たちに追いついたのである。彼女らもキノコを採ったのだが、なにぶんわれわれより荷物が多いので、キノコは小さな子供たちが腕にかかえていた。男たちとちがって、彼女らはゆっくりとした足どりで、ときには歌い、ときには喋りながら歩いた。それは単に森へ戻った喜びからだけではなく、ゆっくり歩くと根菜類や果実を見つけやすいし、また、大声で歌ったり喋ったりしていると、どんな動物でも驚いて、攻撃してくるかわりに、逆にこわがって逃げてしまうものであるのを知っているからだ。
　森には危険はほとんどない。が、それでもうっかりしていると、いきなり襲いかかってくる野牛やヒョウはたくさんいる。ピグミーは、２人で出かけるときですら（どうしてもやむをえない場合以外は、決して１人では出歩かない）、前後一列になって大声をたてたり、手をたたいたりしながら歩く。彼らが静かなのは、現実に狩りをしているときだけである。

　この女、子供の一団を追い越して、しばらく行くと第２のグループを追い越した。夜明け前に出発した女たちと子供たちである。彼女らは食事をするために起こした焚火のまわりにまだ坐っていた。女は誰でも、キャンプを移動する場合には、燠を不燃性の木の葉に厳重に包んでもって行く。ピグミーは誰も、火種がないと火をおこせない。キャンプを移動中、休憩のためにわずかなあいだでも行進を止めることがあると、彼女らはさっそくその燠の包みをほどいて、まわりに乾いた木の小技を何本かおく。そして１、２度そっと吹いただけで火はたちまちパッと燃え上がるのである。そのコツが私にはどうも会得できない。私が火を燃え上がらせようとして、吹いたり煽いだりしていると、まだよちよち歩きの女の子が――時には男の子が――やってきて、ひざまずいて二度ばかり軽く吹いただけで焔がメラメラと燃え上がったことが何度あったことか。森の中は、じめじめしていて涼しい。だから、日中いつでも焚火のそばに坐るのは気持がよい。しかし夜は冷えびえとするから、焚火をたけば体が温まるだけでなく、動物を近づけぬ保護の役目をも果す。(中略)

　レロの渓谷に向かってゆっくりとくだっていたとき、われわれは遠雷を耳にした。ケンゲは足を止めて木の梢を見上げ、風がどの方向から吹いているかを調べた。まだ雨にはならないが、あの怠け者の女どもが急いで小屋をつくってくれないと、夜にはずぶ濡れになってしまう、と彼は呟いていた。

　しかし、今のところ、日は照っていたし、キャンプの予定地に着いてからも日ざしは変らず、緑の草木は青々と日に映えていた。それは差し渡し２００ヤードほどの天然の開墾地で、中央部にある木立と薮によって、実際には２つにわかれていた。それは充分大きくて、見晴らしもよかったが、まだ木々は頭上でほとんどが触れあっていた。地面は落葉にかわって、一面にある種の草でおおわれていた。ケンゲは差し渡し数ヤードの小山のてっぺんに荷物をドサリとおろし、ここにわれわれの家を建てると言った。彼はそれから私にほかならぬレロ川を見に行こうと言った。たっぷり水浴びができるという意味である。(中略)

　レロ川がキャンプをとり囲むような格好で流れているので、この空地はさながら島のように見えた。ピグミーがどの川よりも愛するレロ川は、その湾曲した部分が差し渡し約１００ヤードの広い浅瀬になっていて、澄んだ水がさらさらと流れていた。水かさの低いときには、浅瀬の中心部に小石の堤が現われた。真昼、木の間を漏れる日光がこの堤を照らすと、女たちは川を渡ってこの堤まで出かけ、嬉々として洗濯をした。水かさがこのように低いときには、足の踏み場さえまちがえなければ造作なく川を向こう岸まで渡ることができた。木かさが増すと、巨木の倒れたのを橋がわりに使った。

　向こう岸は急な斜面になっていて、最初のうちは森もまだ見通しがきき、親しみやすいが、斜面を登りつめたとたんに、森は密林となり四方から押し包んでくる。道といえば、狭い曲りくねった獣道しかなかった。

　ケンゲは誇らしげに胸をふくらませて、こうした場所をすべて私に案内してくれた。彼は、これらのどの流れの水も、あるいはレロ川そのものの水も、飲むことができると言った。食物も水も、不潔な村の生活とは大違いだ、と。彼は、女が水浴する湯所を示して、彼女らを怒らせるといけないから小石の州の上流にいるように注意してくれた。他の若者たちはもう素っ裸になって、水のなかで飛沫をあげていたが、それでも、着衣の多過ぎる西洋人たる私に敬意を表して、私のほうに向くときには手で前をおさえた。

　キャンプ予定地に戻ると、ケンゲは地面の整備にかかった。すると間もなく、偉大な狩人３人――ゾウ殺しのンジョボと、誇り高き父親のマシシと、しわがれ声の陽気な保守主義者マニャリボ――が到着した。彼らは大声で挨拶しながら開墾地へ入ってくると、あたりを眺めまわして、自分の家を建てたいと思う場所へ、それぞれ狩猟網を放り投げた。
　ンジョボは丘のすぐ南側を選んだ。マニャリボとマシシは仲の良いいとこなので、並んで向かいあう位置に網をおろした。そうしたかと思うとほとんど同時に彼らは森の中に姿を消した。共に弓矢を携え、それぞれ別の方向に消えた。
　ケンゲは、昨夜ここを通ったと思われる巨大な野牛の足跡を調べていたが、１５分もたたないうちに突然立ち止まって、私に物音を立てないように合図した。彼は両手でレイヨウが走る格好をしてみせ、マニャリボが選んだ場所の背後の森の奥を指さした。と、ほとんど同時に、ンジョボから叫び声が上がり、ケンゲは狩猟網をつかんで、転がるようにキャンプを駆け抜けた。５０ヤードとは離れぬところに、ンジョボが１本の倒木のはしのところに立ち、空洞になった幹の中を緊張して覗きこんでいた。マシシとマニャリボが空地を突っ切って駆けつけ、網を樹幹のまわりにすっぽりかけてしまった。そのあいだにンジョボはいそいでヤリをもって戻ってきた。

　ぽっかりと黒い口を開けた穴のなかを覗くと、暗闇の中から、爛々と燃える２つの真赤な目がまばたきもせずに私を見つめていた。ンジョボがソンドゥ（sondu）――非常に珍重視されるレイョウの１種――を見つけて追いつめたのだ。川が急カーブしているところに追いつめられたソンドゥは、樹幹の空洞に逃げこまざるをえなくなり、かえって逃げ場を失ってしまったのだった。すべてがあまりにも静かに運んだために、ケンゲの鋭い耳でなければ聞きとれなかったわけだ。
　網がしっかりセットされると、マニャリボは樹幹の上に立ち、穴から彼の姿がまったく見えないような角度で長い棒を突っ込んだ。森のレイョウは、小さいが鋭い角をもっていて、罠にかかると獰猛で危険である。このソンドゥも怒りと苦痛で荒い鼻息をたてながら、弾丸のように飛び出してきて、網の目を引き裂いた。それでも網から抜け出せず、もがき苦しんで悲しげな鳴き声をあげた。だが、それは一瞬のことにすぎなかった。３人の狩人たちはいっせいに襲いかかり、２人が押えつけているうちに、ンジョボがヤリの刃でノドを掻き切った。彼は嬉しそうに私を見て言った。「これは良いキャンプになるよ。まだ家も建てないうちに肉を恵まれたのだからね」

　そのあと１５分もたたぬうちに女たちの最初の一団が到着した。彼女らは、雷鳴を聞いて歩みを早めたのであった。女たちは背中に重い荷をおい、腰には子供をぶらさげていながら、（その気になりさえすれば）男に負けない速度で歩くことができるのだ。彼女らは、歌いながら、大股で優美な足どりでキャンプに入ってくると、男たちがやったのとちょうど同じようにすばやくあたりに一瞥をくれて、家族のために小屋を建てる場所を物色した。ンジョボの若くて美しい妻マサムバも一行の中にいた。彼女は夫の網が置いてある場所を見つけると、自分も背中から荷を投げおろして、休息もとらずにナイフをとりだし、彼らの新居建設に必要な木の枝や葉を集めに出かけた。ンジョボは彼女の後ろ姿に向かって、自分たちも手伝って葉を集めるから私[ターンブル]の分も切ってこいと叫んだ。
　彼はマシシとケンゲに呼びかけた。私も彼ら３人に従ってレロ川を渡り、かなたの森の中へ入っていった。(p46〜51)

パットナムは１９５３年に死去するまで約２０年間、イトゥリの森でピグミーと直接触れる生活をつづけたが、生前に発表されたのは「イトゥリの森のピグミー」と題する論文１編のみで、あとには膨大なノートが未整理のまま残された。(中略)未整理のノートを自由に閲覧する許可を未亡人から与えられたターンブルは、パットナムの資料を実地において確認するために２回目のアフリカ行き(1954)を試みることになる。(前掲書p258)

午後１時半、エプルに着いた。トラックが止まったところに、数軒の泥づくりの食堂があった。その向かい側には、「ナイトクラブ」という英語の看板のかかったバーがあった。ここはアメリカ人のパットナムが２０年間も住んでいたところだった。彼の屋敷はパットナム・キャンプと呼ばれ、そこには彼が建てた病院やホテルがあった。パットナムの死後、彼の妻は米国に帰り、それ以来このキャンプはさびれる一方だった。街道筋の食堂の親父に案内を頼むと、彼は村はずれの草におおわれた家を示した。そこがかってパットナム夫妻の住んでいたところだという。(『森の狩猟民』p24)

　一般的な法則として、ふつうの大きさのアフリカ原住民は、どの集団も、近くに住む小人族の集団を持っている。小人族は肉をさがし、主人たちに供給する。大きな原住民は、料理用バナナや、小人族のほしがる野菜を作り、新鮮な肉と交換する。狩りがあまりはげしいところでは、獲物がいようとしないので、小人族は多かれ少なかれ遊牧的になり、動物を追って居場所を変えなければならない。でも、種族の習慣のために、彼らの彷徨は、永久的な、主人の村から、歩いて１日、２日の範囲内に限られている。
　ベルギーの植民地政府は、原住民のやり方を尊重して、このような契約を保存している。政府は、あいだにはいって残酷な行為は防ぐけれども、小人族を二流の階級にとどめている。普通の大きさのアフリカ人は、税金を払わなければならない。(中略)小人族は税金を払わない。(p20)

　エプル川畔で２、３ヵ月過ごしたあと、わたしは刺しアリのことをよく知った。わたしは刺しアリを避けた。そして刺しアリのほうでも同じことをやってくれることを求めた。

　四月はじめのある夜、わたしは不意を襲われた。それは、月が高い積雲のうしろでかくれんぼをはじめ、かわるがわるに、ジャングルを薄暗くしたり、新しく鋳造した銀貨のような色の光であらゆるもののうえに輝かしい光を投げかけたりしている夜であった。
　いつもの寝る時刻を過ぎていたが、わたしは枕に身をささえて、遠いニューヨーク市の両親に毎週出す手紙を書いていた。耐風ランプの光はかろうじて物が見えるほどだったので、目が疲れると、浅い眠りに落ちた。手鋸で切り、ピカピカにみがいた原住民のマホガニのベッドのなかで、半分寄りかかり、半分すわったままの格好だった。マドモアゼルという、わたしのバセニー犬（中央アフリカ原産の、耳が立ち尾の巻きあがった小形のイヌ、ほえないのが特徴）は、ベッドの傍のラフィア（マダガスカル産のヤシ科の植物）のむしろのうえにからだを縮めて丸くなっていた。そして、パットが１週間まえにわたしにくれたチンパンジーの赤ちゃんは、わたしが眠りに落ちる直前に便箋から目をあげたときには、おりのなかで居眠りしていた。

　 　わたしがなんで目がさめたのか、わからない。たぶん、そばで落ち着きを失ったイヌのせいか、おりのなかで同じように不安になったチンパンジーのせいだったのだろう。それから、屋根の、乾いたモンゴンゴの葉のなかに、サラサラいう音が聞こえた。サソリが床に落ち、屋外に走り出た。なにかがベッドのうえに落ち、縁を這いおり、また床に落ちた。その軽い目方から、アブラムシかムカデだろうとわたしは思った。耐風ランプの光で、他の昆虫が屋根から落ちて屋外に向かうのを見ることができた。ハツカネズミが、絵の具とキヤンバスをのせておく棚のうえを走った。
　マドモアゼルは鼻を鳴らし、小さなチンパンジーはおびえてキャッキャッといった。なんのためにイヌがこわがっているのか、わたしには想像がつかなかった。いつもは、あんなに満足そうにわたしのそばに安らかにねて、よく食べ、一週間ごとになまけ者になっていくあのイヌが。マドモアゼルは、ふだんはなにものにもわずらわされなかった。お客さんにも、下男にも、小人族にも。マドモアゼルは、自分が主人のお気に入りだということを知っていた。そのために、他のあらゆる動物の上に君臨し、道徳的心理的に十分な自信を持っていて、いつも女王さまのようにくつろいでいた。
　この夜のマドモアゼルは女王ではなかった。おびえた、あわれな動物で、できるだけはやく走って逃げたいという欲望と、わたしに侍るように訓練された習性とのあいだの相剋にさいなまれていた。
　「いったいなにが心配なの」とわたしは、ベッドの縁に足をブラブラさせながら聞いた。

　動物係りのアバズィンガが、マドモアゼルに代わって答えた。台所に通じるドアをたたきながらアバズィンガは、「マダミ、死にたくなかったら、早く家のそとへ出なさい」とどなったのだ。
　わたしは服をひっつかみ、足をスリッパにつっこみドアに走った。ふつうはどんなときでも完璧な紳士だったアバズィンガが、寝室のなかへかけこんできた。見開いた目とまっさおな顔色から、なにか恐ろしいことが起っていることをわたしは知った。
　「パットなの？」とわたしは叫んだ。「パットになにか起ったの？」
　「マダミ、だんなさまがわたしをお寄こしになったんです」とアバズィンガは言った。「アリがここにいます。わたしたちは逃げなければなりません」

　一瞬、わたしのぼうっとした頭にはその意味が通じなかった。アリがここにいる。やっとその意味がわかってきた。どこかに、縦隊の小さなめくらの攻撃隊が近づいてきているのだ。ファイズィの話がわたしの頭をかけぬけた。たちどころに、わたしは、害虫どもの気ちがいじみた逃走と、マドモアゼルの恐怖を理解した。
　わたしはイヌに口笛を吹き、ドアヘ急いだ。アバズィンガは黙ってわたしをせき立てた。途中でわたしは重い靴と制作中の水彩画を何枚かひっつかんだ。
　「なにも持たないで」と動物係りは命令した。「時間をむだにしてはいけません」

　外に出ると、たいまつの輝きとカンテラのチラチラする光で、パットが動物を柵から出すのを監督しているのが見えた。下男たちは、興奮して走り回りながら、カモシカやブタやヒヒをもっと安全な場所へ引っぱっていった。
　パットはかけよった。興奮した少年のようにたのしそうだった。
　「アリリの小人族の１人が最初に見たんだ」とパットは言った。「アリはいま庭を通ってくるところだ」

　まるで民間の防衛担当官に訓練されてきたみたいに、原住民たちは全部の食物を集め、ホテルから遠くへ持っていった。他の人たちは、刻一刻と近づいてくるアリの前進を見まもった。わたしはアリが大きらいたったけれども、それを見たかった。それで、車庫のうしろの斥候たちといっしょになった。アリの大軍は、雑草の生い茂った垣根を越えているところだった。本隊は、幅３０センチ以上のかたまりになっていたが、小さな集団や部隊が、縦隊から四方八方に扇状になって出ていた。最初その前進には、まるで秩序がないように見えた。けれども、しばらくすると、乗馬従者のようなアリがなにをしていようとも、主力の縦隊は、ホテルの西を通ってわたしの家へまっすぐ向かう方向に、しゃにむに動いているのがよく見えた。醜悪な、うしゃうじゃ這い進む行列のしんがりは、見ることができなかった。

　「なぜ火をたいて追わないの」とわたしはパットに聞いた。
　「まにあわないだろう」とパットは答えた。「へたに方向を変えさせると、病院のほうへ行ってしまうかもしれない。そうなればなお悪い」
　けれどもわたしは、わが家に刺しアリがはいることを考えただけで、ぞっとした。
　パットは見まもった。アリの縦隊は向きを変えなかった。１、２度下男たちがぼろを石油にひたし、棒にゆわえつけて火をつけたもので、アリの集団の縁をたたいた。
　「ばらばらになって、小さな行列が別方向に動き出すといかん」とパットは説明した。「おれはむしろ、アリをしっかり固めておいたほうがいいと思う」

　わたしは、アリがこんなに足のはやいものだとは考えたことがなかった。他のアリが目的もなく走りまわり、それほど遠くへは行かないのを見たことはあった。でもこれは刺しアリで、わたしが夢想だにしなかったようなはやさで動いた。縦隊の先頭のところにあるやぶや雑草に目をとめる。それからなにかに気をそらす。１分後には、その醜悪な集団の先端は、さっきの目じるしの６０センチ、１メートル、いやおそらく１２０センチも先へ行ってしまっている。

　わたしが気がちがったように鳴き叫ぶチンパンジーの声に気づいたのは、すでにアリの行列がわたしの家のいちばん手前の壁に群がったときだった。わたしは思い出した。アバズィンガにうながされて逃げたとき、かわいそうに、チンパンジーをおりにとじこめたままにしてきてしまったのだ。
　わたしはファイズィの話を思い出した。走ったり飛んだりできないものはなに１つ逃げられない、とファイズィは言った。一瞬わたしは、下男の一人にチンパンジーを取りにやらせることを考えた。そのときわたしは、自分の良心の声が「でも、お前があのサルをおりにとじこめたままきたんだ。原住民じゃなくて、お前が臆病者なんだ」と言っているのを聞いた。イトゥリの森だけでもチンパンジーは百万匹もいるという理窟を考える暇もなく、わたしは家にむかって駆けだした。

　「ばかっ、引き返せっ！」パットはどなった。「そのままにしておけ！」
　わたしはドアをあけ、チンパンジーのおりに急いだ。チンパンジーは、こわがって泣きわめき、おりの竹棒をゆさぶっていた。わたしは掛けがねをひっぱった。掛けがねには錠前はなかったが、土地特有の仕掛けで、頭のいいサルが指さきであけることができないように、アフリカ人の大工が、留め具をとりつけていた。
　わたしは大工をのろった。引いたり押したり、ガタガタいわせたりしてみたが、わたしには、おりを動かす力がなかった。また、おりが大きすぎて、どのみちおそらくはドアから出せなかったろう。
　やっとのことでわたしは、掛けがねを１つだけ残して全部あけた。カンテラの光が、まるで石油がなくなったか芯が燃え尽きかけたかのように、弱くなった。だが、芯を切ったりタンクを満たしたりする暇はなかった。チンパンジーの赤ちゃんは横棒をガタガタいわせた。それがなんの効果もないと知ると、隅にちぢこまって、憐れっぽく鳴いた。
　おりをこわせる道具を手に取るべきだったのだが、女性のわたしはただ本能のままに行動した。わたしはそこに立って、ただむなしく自分の指だけて留め具をひっぱっていた。最初のアリがかみつくのを感じた。それはまるで投げ槍の選手が、ねらいそこねた槍をわたしにぶちあてたようなあんばいだった。
　続いてまたひとかみ。刺しアリにかまれると、スズメバチに刺されたように痛かった。ありかたいことに、１、２分間、それ以上なにも起らなかった。次に別のアリがかみついた。こんどは左のひざのうえだった。わたしは思わず痛いっと悲鳴をあげた。恐怖にかられたわたしは、いままで出したこともないような力が出た。たった１回ひっぱっただけで、おりの戸があいた。手をつっこみ、チンパンジーの首輪をつかんで、わたしは安全なベランダヘ逃げた。
　パットは悪い足で（気腫にかかり、ほとんど足を使うことができなかった）、わたしを追いかけ、ちょうど玄関の階段をのぼっているところだった。しかし、原住民たちは恐怖のため動けなくなり、安全なホテルの庭から１歩も動かなかった。

　背後の家のなかで、何百万というアリの不愉快な音、しゃにむに部屋から部屋へと押しよせる音を聞くことができた。実際には、それは無数のちっぽけな足のほとんど音のない音と、何百万というちっぽけな顎の音とからなる、とてもかすかな音なのだった。
　わたしはホテルヘ行って、チンパンジーをアバズィンガに渡した。それから建物のうしろの木陰へ行って、吐いた。
　コックのアンドレが通りかかり、ホテルヘ連れていってくれた。アンドレは、アリの状況をずっと知らせてくれ、家のことは心配する必要はないと言った。
　「運がいいですよ」とアンドレは言った。「害虫を全滅させてくれるでしょうからね」
　「そうかもしれないけど、１０パーセントのＤＤＴの噴霧器を使ったほうがいいわ」とわたしは言った。
　「ネズミやハツカネズミさえ、居残って刺しアリに向かおうとはしません」とアンドレは説明した。「刺しアリはくずの山を一つ残らず調べ、くずのかけら１つのこさず、虫や虫の卵さえ見のがさないんです」

　ホテルのボーイがしらのイブラヘムがかけよってきた。
　「だんなさまがカンカンになって怒ってらっしゃいます」とイブラヘムは言った。「だれかがジェネットを柵から出して、アリの通り道にある木につないでおいたんです」
　イブラヘムの片方の目は、狩りの事故でけがをして、やぶにらみになっていた。それは、黒い建物についた白い小さなよろい戸のように、変なぐあいに動いた。
　「それは山ネコのように鳴きました。でも、おそすぎてどうにもできませんでした」
　わたしは、小さなハサミのような顎が足にかみついたときのすごい痛みを思い出して、またすっかり気分が悪くなり、屋外に出てしまった。
　ほとんど２時間のあいだ、アリは屋敷に群がり、わたしの家のなかへはいったり周囲をまわったりして、むこうの森のなかへはいっていった。

　アリが、いま来た方向へ逆もどりする動きは見られなかった。この現象は、パットの言うところによると、食物をさがしまわっているだけでなく、子どもを生むため新しい巣にむかって遊牧の旅をしている途中を意味するのだそうである。
　「あの、這っていくきたないアリの集団のまん中のどこかに、女王のアリがいるんだ」とパットは言った。「それは、他のどのアリより２０倍も大きい。女王アリは動くことができないので、働きアリが地面をひきずっていかなくちゃならない。女王は、卵を生むすばらしく能率的な機械にすぎない。２、３匹の雄のほかは、あのアリどもは、１匹だって目が見えないんだ。やつらは全部めくらなんだ。触角でさわる感じだけで動いているんだ。女王は、若いときには目が見えた。そのときには、羽も持っていた。雄は目を持っている。だから、女王が巣から飛ぶときにはついてゆくことができる。女王は、何匹かの雄を従えて、結婚式の飛行に飛び立った。その雄の１匹が女王と結ばれる。女王は巣に帰り、生殖をはじめ、何百万という卵を生んだ。それから新しいアリが出てきた。２、３匹の雄のほかは、全部めくらのアリなのだ」
　それは、わたしには恐ろしい話だった。昆虫が、ものすごい生殖力でもって世界を征服する日があるかもしれないという恐怖を、本で読んだり話に聞いたりしたことがあった。その夜いらい、わたしは、自然の女神によるバランスが失われたなら、刺しアリはたやすく世界を征服することができるだろうということを疑ったことがない。

　アリの最後の落伍者が行ってしまったとき、わたしたちはかわいそうなジェネットを見た。ふつうは大きな飼いネコの２倍ほどもあるその動物は、どの骨も肉をくいとられ骸骨だけになって、きれいにはだかになっていた。刺しアリがジェネットのうえに群がり、氷ばさみのような顎で少しずつ無限にかみ切って窒息死させるあいだ、とらえて離さなかった綱は、気ちがいのようになったいけにえがかみ切って自由になろうとしたために、ほとんどちぎれそうになっていた。
　ジェネットは、意地の悪い、下等な動物だが、こいつはふつうのよりも陰険なやつだった。１０回もアバズィンガをひっかいたり爪にかけたりした。そんな悪行にもかかわらず、わたしは憐れな骸骨を見て、赤ん坊のように泣いた。わたしは、たいまつの無気味な光のなかに立ちつくし、コンゴとコンゴの無慈悲なやり方をきらえるだけきらった。それは、かくれた悪に満ち、圧倒的に残酷無情な、緑の地獄であった。

　その夜はどうしても家に帰る気にはなれなかった。好奇心に満ちてはいたけれとも、その建物に近よろうとは思わなかった。それでホテルの客間に寝だのだが、まず、すっぱだかになって、アリの軍隊が通ったとき、小さな殺し屋が１匹でもあとに残らなかったかどうか、体じゅうをすみからすみまで調べてみた。それから着物を調べた。どう見ても、収容所の囚人がシラミをとっているような感じだった。アリは一匹も見つからなかった。
　道を見つける目は持たないのに、障害をものともせず、進路からほんのすこしでもそれることを許さない本能に導かれて、どのアリも着実に行進していってしまったのである。

　翌朝は、晴れて日が照っていた。夜の恐怖は、日の出まえにエプル川にたれこめていた薄い霧のように消えはてた。ホテルのベランダからは、何百万というアリが、つい２、３時間まえに通りすぎていったことを示すものは、なにも見えなかった。しばらくしてわたしは、いつも虫を求めて飛びまわっている鳥がいないことに気がついた。理由は簡単に思いあたった。アリは森の縁までずっと広範囲にわたって、鳥の食物をなに一つ残さなかったのである。でもそれは推論してみて知ったことだった。パットナム・キャンプにあるものは、外観の上では、前の日と少しも変っていなかった。それは、私にはぜんぜん信じられないことだった。
　わが家についても同様だった。とうとう思い切ってなかへはいったとき、わたしは、わが家が修羅のちまたになっていることをなかば期待していた。ところがそんなところは少しもなかった。２時間のあいだ、わたしは家の天井から床下まで調べまわった。異状を見いだしたのは、ストーブのうえのからの茶わんと、小人族のダンスのお面だけだった。前の晩ヤシ油がいっぱいはいっていた茶わんは、まるで布で拭いたみたいに乾ききっていた。お面は、ヒョウの顔に似せて作ってあったが、上半分がなくなっていた。アリは、ヒョウの皮で作られた部分を食べてしまったのだ。そのほかには、何十万というあの小動物が床、壁、天井のいたるところを調べ、どの食器棚にもどの割れ目にももぐりこんだのだということを示すものはなにもなかった。わたしは、ベッドのものをぜんぶはぎ、衣類とテーブル掛けとナプキンを集め、ぜんぶイブラヘムの妻のアンボコにやって、洗濯させた。それを綱にさげて熱い赤道の太陽に乾すまでは、わたしは２度とそれを着たり使ったりする気にはなれなかった。

　アリがわたしの家を襲撃してから何年もたった。しかし、思い出したくもないと思っているのに、うじゃうじゃとアリの縦隊がわたしの体のうえを行進していく夢を見て、汗びっしょりになり、きもをつぶしてもがきながら目をさましたことが何度もあった。(p12〜19)

まず環境が熱帯多雨林だから、ジャングルと暑さを想像するんですけれど原生林は下生えが少ないから数十メートルは見通せて、朝の気温は１７度ぐらいまで下がり、最高でも３０度にはなりません。雨期でも何日も降り続くことはないし、服とか冷暖房設備とかがなくてもいい。よけいな改変をする必要のない環境といえますね。（中略）

紀元前二千数百年ごろのエジプトの王朝で、ピグミーを「神の踊り子としての小人」と書いている。ナイルの源流付近に住んでいる彼らを連れてくるようにと、ファラオが軍隊の司令官に命令を出している記録が残っています。
形質人類学の分野になるんですけど、彼らの身体的な特徴の小柄でずんぐりした体形は、どうも森林適応的な形質らしい。それが形成されるには、何千年もかかるだろうから、それぐらい古くからいたんじゃないか。(『ピグミーの脳・西洋人の脳』p21)

大橋：食べ物がすごくリッチですね。キャンプのいきなり隣から、より取り見取に食料がとってこれるような豊かな状態は、想像もしていなかった。
市川：植物性食物では、おそらく５，６０種類を利用していて、ほんとに重要なのは１０種たらずですが、利用可能な植物はその何倍もある。（略）
大橋：ムブティの食文化の大きな背景として狩りがありますね。
市川：弓矢猟とネット・ハンティングという２つのやり方があります。どちらも集団で獲物を追い出してとる。女の人はよく歌いながらついていく。獲物を運ぶのは女の人なんですね。森の中には中形以上の哺乳類が５０種類以上いるが、それらを全部食べるんです。その８割がたを、１２歳ぐらいまでに食べます。

　マワンボから十数キロ進んだあたりで、１０キロ近くもつづくみごとなムバウの純林の中に入った[イトゥリの森は“テンプ”、“エコ”、“ムバウ”の、いずれもジャケツイバラ亜科の３種の喬木のそれぞれが優占種となっている]。森林の第１層から最下層まで、すべての層をムバウが独占していた。歩くのに邪魔になるような下生えぱきわめて少なかった。
　ムバウの木は、手のひらをたてに２つ並べたくらいの大きな葉をつける。その葉にさえぎられて、地表にはほとんど直射日光が届かない。森のなかはまるで夕暮れ時のように暗かった。この見事な森を写真におさめたいと思ったが、Ｆ２レンズの絞りを全開にしても、シャッター速度を８分の１秒まで落とさなければならず、とてもまともにとれそうには思えなかった。真昼だというのに、森の中は肌寒いくらいの冷気に包まれており、長そでシャツで歩いても少しも暑いとは感じなかった。

　ムバウの純森のようなところが、はたして人類の居住地として適当かとうかは疑問だろう。しかしこの森には、ほとんど無尽蔵の食料源がある。森はちょうど、ムバウの実の成熟する季節だった。地表は、落下したムバウのさやと、さやからはじけ出た直径４、５センチの大きな平たい豆で埋めつくされていた。この豆を食物にすれば、１年のうちの数ヶ月は、まず食料に窮することはあるまい。

　それから１週間後に、私はビアシクのムブティのキャンプを訪れた。そのとき、実際にこのムバウの豆が食用にされるのを見ることができた。彼らはこの堅い豆を、茹でたり、すりおろして熱湯を住いで、粥のようにして食べていた。ムバウの豆が、この季節の彼らの食生活において重要な位置を占めていることは疑いなかった。
　茹でたムバウの豆は、湿った硬い石けんを咬むような歯ごたえで、美味とはいいがたかった。しかし、キャッサバなどの農作物とくらべて、格段にまずいとも思えなかった。もう少し時期が遅くなると、水辺に落ちた豆が水分を含んでふやけてくる。それを臼でついてダンゴのようにして食べるのがいちばんうまいと、ムブティは口をそろえていう。

　このとき採集したムバウの豆を日本にもち帰って、栄養分析をしてもらったところ、乾燥重量１００グラム中に、３５３カロリーもの熱量を含むことがわかった。これは米や麦など、われわれの主食となる穀物にまさるとも劣らない栄養価である。(前掲書p31〜33)

イトゥリの森にはけっこう食物が多いことがわかる。ムブティの植物性食物を調査した丹野正氏によると、ムブティは少なくとも、１１種の根茎類、１８種の堅果類のほかに、１８種の漿果[液果とも。ブドウ・トマトの類]、５種の葉、２３種のきのこなど、合計７８種の野生植物を食物としているという。今でこそ、彼らの食物の多くを農作物が占めているが、農耕民との接触以前には、、野生植物に依存して生活していたに違いない。イトゥリの森に、これだけ変化に富む植物性食物があるということは、その頃の彼らの生活が、けっして厳しいものではなかったことを示唆しているといえよう。(同前p34)

現在のムブティの食物の大半は農作物である。(雨期などに)ペース・キャンプに滞在するムブティは、近くの農耕民の畑に手伝いにいって、その日の食物を得る。森のキャンプに移動して狩猟する時期には、獣肉と農作物を交換する。このように、農作物は労力あるいは獣肉などの森の産物と交換するのが原則である。(同前p41)

現実的な(考え方をする)狩猟民のムブティが、彼らの生活様式に合わない社会制度や宗教になじんだかどうかは疑わしい。しかし、少なくともたてまえとしては、ある程度は受けいれざるを得なかったにちがいない。ムブティの社会組織や儀礼には、たとえば割礼などのように、農耕民から借り入れたとしか考えられないものがかなり多いのである。(p42)

人類はもともと雑食性(オムニボラス)だといわれる。各種の植物をはじめ、肉、卵、虫などを何でも食べた。この伝統をもっとも忠実に守っているのは狩猟採集民である。狩猟採集民は家畜の飼育や植物栽培のような自然をコントロールする術をまったくもたない。彼らの食生活は変動する自然に委ねられている。このような不安定な生活をおくる彼らは、日頃からできるだけ多様な食物を利用する習慣をつけておいた方がよいともいえる。これに対して、自らの手で食糧生産をおこなう農耕民や牧畜民の食性は、多かれ少なかれ特殊化してしまっている。(同前p110)

　ここで、狩猟と採集の効率について比較してみよう。クン・ブッシュマンを調査したリーによると、単位時間あたりに、狩猟では１人平均約８００カロリーしかうることができないが、採集だと２０００カロリーを得ることができる。つまり、狩猟では採集の２分の１から３分の１程度のカロリーを得ることができるにすぎない。
　また、植物の採集は安定した収穫を期待することができる。植物の分布は定まっており、動物のように逃げだすこともない。ある時期にある場所へゆけば、必ず一定の採集品があるという信頼性をもつのが採集活動の特性である。したがって、毎日の生計を維持するという点からみれば、不安定な狩猟よりも、安定した採集の方が一般にはずっと重要である。

　狩猟採集民というように、「狩猟」の方を先にもってくるが、植物性食物を食生活のベースに置いている例の方が多い。とくに、低緯度熱帯地域の狩猟採集民のほとんどすべてが、植物食の採集により強く依存している。たとえば、クン・ブッシュマンでは植物食対動物食の比はほぼ７：３である。東アフリカのサヴァンナの狩猟採集民ハッザ族の場合、この比は８：２である。マレー半島のネグリートであるセマン族もほぼ８：２で植物がおおきなウェイトを占める。(同前p113〜114)

ムブティはその気になれば安定したネット・ハンティングの獲物を主食として生活してゆける。それにもかかわらず、彼らは食物の６割までを農作物に依存しているのである。ムブティにそのわけをたずねると、肉ばかりでは腹がおかしくなる、という。彼らもやはり、人類は環境条件さえ許せば植物性食物をベースにするという伝統を受けついでいるのである。(同前p115)

人類は狩りをするサルだなどといわれる。しかし、熱帯地方(低緯度地帯)に誕生した初期の人類の食生活の基盤は、狩りによって得た獲物ではなくて、採集によって得た植物であったにちがいない。(同前p114)

蜂蜜はムブティがもっとも好む食物である。彼らは交易人が持ち込む米やブガリなどの食物、そして布地などにも強い関心を示す。しかしどんな品物も、蜂蜜に対するムブティの執着を絶つことはできない。蜂蜜こそは、彼らの真の食物なのである。「蜂蜜があるからこそ、われわれは森を離れることができないのだ」と、彼らはいうのである。(同前p181)

マモクワリ(地名)のキャンプには、サランボンゴの家族のほかに、カロンゲ(というバンド)からブライムとシンガがそれぞれ家族をともなってきいていた。そのほか１人で来ている大人や少年たちを入れると、全部で２３人が３つの小屋に分かれて住んでいた。キャンプでの彼らの主な食物は蜂蜜である。蜂蜜はこのキャンプでの彼らの食生活において、重量にして約７０パーセント、カロリーではなんと８０パーセント以上という大きなウェイトを占めていた。(同前p183)

ムブティの料理法を見ていて興味深い点は、彼らが自分自身で消費するために食物を保存するということがほとんどないことだ。交易にまわす肉は焚き火などを使って乾燥させておく。しかしゾウなどの大動物が倒された場合を除けば、ムブティが食物を保存のために加工することはほとんどないといってよい。その日にとれた獲物はすべてその日のうちに調理して、あらかたを食べてしまう。肉などが余ったら、翌朝それを温めてふたたび食べる。いずれにしても獲物はこうして一両日のうちに平らげてしまうのである。(p117)

森で生きていくには、女は必要不可欠な伴侶なのだ。妻をもたずには狩りをすることもできないし、料理を炊ぐ火もない(ターンブルからの長い引用に出てきたが、女がいつも火種の燠を木の葉に包んで携帯する)。小屋をつくったり、果実や野菜を集めてきて、それを料理してくれる妻がなければ、男は森でどうやって生きていけよう。だから娘を嫁にやれば、その家族は代わりの女を探すのである。(『森の民』p179)

以上のような義務的な分配を第１次の分配と呼ぶことにしよう。第１次の分配は、いわば、狩猟において各人が果たした役割に対する報酬のようなものである。人類の交換の形式について考察した人類学者のサーリンズの定義によれば、このような分配を均衡的互酬性と呼ぶことができる。(市川前掲書p76)

第１次分配に続いて第２次の分配が行われる。こちらは、どの部分を誰に分配するという規定もなく、ずっとインフォーマルな分配である。その日、獲物もなく、第１次分配にあずかるような働きもなかった者は、獲物解体の現場にいって肉の所有者から分配を受ける。あるいは、すでに第１次分配をうけた者から再分配をうける。第２次分配をおこなうかどうか、またそれをどのようにおこなうかは、肉の所有者の自由である。所有者は、肉を農耕民のところにもってゆくこともできる。キャンプに肉の交易人がきているときには、布地や食物と交換することもできる。しかし肉がキャンプで消費される場合には、例外なく第２次分配がおこなわれる。よほど肉が少ないときでなければ、こうした第１次と第２次の分配によって、獲物はほぼバンドの全体にゆきわたるのがふつうである。(p77)

ムブティは、同じバンド内で、ある人がたくさんの肉をもち、他の人がまったくもたないときには、それを配分するのが当然だと思っている。こうした意識に基づいておこなわれる分配を、サーリンズは一般的互酬性と呼んでいる。

ムブティは第２次分配をおこなうときに、けっして何の見返りも期待しないというわけではない。長い猟期の間には、自分の方に不猟が続くこともある。そういうときには、自分が逆に分配を受けることができる。このようにして分配を繰り返していくうちに、適当に収支のバランスがとれてくるだろう。そういう漠然とした想定にもとづいて、ムブティは分配をおこなっているのである。(同前p79)

ムブティのバンドを構成する個人の社会的差違は、性別とおおざっぱな年齢にもとづく区分があるだけである。男性の結束によって維持されているムブティのバンドの統合は、このような生物学的基盤にもとづく最小限の差違のみを前提にして成立している。特定の個人または小数の特権階級の権力によって統合される社会とは対照的なこのような社会を平等社会と呼ぶことができよう。ムブティのバンドの結束の要となる男たちをとってみても、彼らは、経済的にも社会的にも、原則として対等な存在である。誰ひとり集団の名において特権を享受し、権力を行使する者はいないのである。(p208)

　ムブティが熱病にかかったり下痢をおこしたりした場合は、まずそれらの病気に効くといわれる森の植物の煎じ汁を飲んだり、小さな切傷をつけて放血をして治そうとする。
それでも治らないときには、彼らは病気の原因について、最近食べたもののなかに何か悪いものがなかったかと考えるのである。もし彼がクエリの動物を食べていたことに思いあたると、この病気はそのクエリのせいにちがいないと考える。そうなると、もはや煎じ汁などの通常の頭痛や下痢に対する処方では効果がない。クエリによってもたらされた病気には、症状に対してでぱなく、病因となった動物に対して働きかける治療法以外には方策はないのである。そして一般には、つぎのような治療法が試みられている。

　１、病気をもたらした動物の体の一部（毛、皮、骨など）をけずった粉かそれを焼いた灰を、体に小さな傷をつけてすり込む。またはこれらの小片に、ひもを通して体につける。
　２、その動物が食べる草や木の実を粉にして体にすり込む。またはそれをいぶして、その煙を病人にあてる。草の場合にはそれを揉んで、その汁のにおいを吸い込む。
　３、その動物の巣や、それがいたところの土を同様にして体にすり込む。

　これらの治療法は、いずれも同種療法の原理が応用されている。使用される「薬」は、いずれも病気をもたらした動物の一部か、またはそれと近接もしくは同化によって結ばれているものである。(同前p128)

　病気の原因を他人の恨みや嫉妬に求めるためには、それなりのもっとこみ入った人間関係が前提となろう。複雑な人間関係が生み出す軋轢は、たしかに他人の不幸を願う邪悪な心の培地となろう。しかし、ただそれだけでは呪術は成立しない。呪術の成立には、社会を人間の身体のような有機体のイメージで捉えることが必要なのであろう。社会を身体にたとえると、社会秩序や人間関係における齟齬は、人体における病気のようなものだと考えることができる。呪術はこのようなアナロジーの上に成り立っているのであろう。
　だがムブティの社会は、身体にたとえうるほど組織化されたものではない。彼らの社会には、地位や明確な役割の分化もなく、原則的に一人一人は平等である。また、数十日ごとに移動を繰り返すキャンプ生活は、人間関係の不平不満の蓄積を抑止する機能をもっている。人間関係に深刻な軋轢が生じそうになれば、その渦中にある家族は、しばらく別のキャンプに移って暮らすこともできる。このような単純な社会は、呪術を生む培地にはなりえないといってよいであろう。

　呪術は、病気や人間社会の確執などを、人間の手によってコントロールできるという確信に支えられている。このような考え方は、いかにも植物栽培という自然の人為的制御をおこなってきた農耕民らしい発想である。動物や植物の繁殖過程に介入することのないムブティには、このような発想はない。彼らは誰ひとりとして、クエリやエコニの力を操って、他人を病気にすることができるなどとは考えていない。クエリやエコニはただ、「食べる」という行為によって病気をもたらすのであり、それに対処するには「避ける」という方法以外にはないのである。(同前p137)

われわれなら、移動がたとえ大きな労力をともなわなくても、移動すること自体を億劫に感じる。「住めば都」というように、自分の住まいに対する愛着もあるだろう。だがこれは、定着生活者の感覚なのだ。ムブティにとっては、むしろ移動することの方があたりまえなのである。このような移動生活のルーツは、おそらく真猿類の遊動生活にまで溯ることができるだろう。(同前p153)

　従来、狩猟採集民の物質文化が貧弱なのは、彼らの生活が困窮しているためだといわれていた。毎日、食料探しに明け暮れるために、豊かな物質文化を生みだす余裕がないのだとされていた。しかし、近年の狩猟採集民についての詳細な研究から、これは完全に誤った考えであることが明らかになった。ブッシュマンやオーストラリアの原住民などが、生計活動に費やす日は、極端に短かったのだ。彼らはむしろ、ありあまるほどの余暇に恵まれた人々だったのである。
　彼らの物質文化が貧弱なのは、移動生活に対する適応なのである。狩猟採集民の多くは、人力以外の運搬手段を持たない。くり返しキャンプを移動しなければならない人々にとって、直接自分の背にかつぐことのできる以上のものは、文字どおり余計な荷物なのである。(同前p154)」